Netzach Yisrael

В этом сочинении было разъяснено, что время выводит в действие то, что подобает выйти в действие, во всех вещах мира, ибо всё зависит от времени. И поскольку они зависят от времени, каждая вещь выходит в действие во время, ей подобающее. Как сказал Шломо (Коэлет 3:1): «Всему время и срок всякому делу». В мидраше Рабба (Коэлет Рабба 3:1): время было первому человеку войти в Ган Эден, ибо сказано (Берешит 2:15): «И взял Бог человека» и далее. Время было ему выйти оттуда. Время было Ноаху войти в ковчег, ибо сказано (Берешит 7:1): «Войди ты» и далее. Время было ему выйти оттуда. Время было Аврааму получить обрезание, ибо сказано (Берешит 17:26): «В тот самый день» и далее. «И срок всякому делу» — время было тому делу, которое было на небесах, чтобы оно было дано земле. Когда? (Шмот 19:1): «В третий месяц» и далее. До сих пор. Объяснение этого: вещи подчинены времени, как все материальные вещи подчинены времени. И даже дарование заповедей — поскольку заповеди, то есть их исполнение, следуют за человеком, который материален, — поэтому было определённое время, когда обрезание было дано Аврааму. Но Тора, поскольку она исключительно умопостигаема, не подпадает под категорию времени. Однако к ней применимо понятие «эт» (срок), ибо «мгновение» — не время, как известно тому, кто это понимает. Поэтому сказано «и срок всякому делу», ибо «мгновение» — не время, и в мгновение, предуготовленное для этого, подобало дать Тору. Мы уже писали об этом в сочинении «Тиферет». Во всяком случае, мы учим, что все вещи обновляются во время, предназначенное для них. И эти вещи ясны.

В главе «Хелек» (Санедрин 97а): учили в школе Элияу — шесть тысяч лет существует мир: две тысячи — хаос, две тысячи — Тора, две тысячи — дни Машиаха. И из-за множества грехов наших ушло то, что ушло. До сих пор. Несомненно, необходимы объяснение и довод, почему время мира делится на эти части и каким образом каждая из этих вещей соотносится со своей частью. Объяснение этого таково: время — это протяжённость бытия, а всякая протяжённость делится на начало, середину и конец, и невозможно менее этих трёх частей. И у каждой из них есть своё собственное название. Ибо, несомненно, начало отличается от середины, а середина — от конца, и у каждой — свои границы. Поэтому время всего мира тоже делится на эти три части. Ибо время всех дней мира — шесть тысяч [лет], как сказано там (Санедрин 97а): сказал рав Катина — шесть тысяч лет существует мир, и одна [тысяча] — разрушение, ибо сказано (Йешаяу 2:11): «И возвысится Господь один в тот день», и сказано (Теилим 92:1): «Песнь дню Субботы» — дню, который весь Суббота. И сказано (Теилим 90:4): «Ибо тысяча лет в очах Твоих как день вчерашний». До сих пор.

Объяснение того, что сказано «шесть тысяч лет существует мир и одна [тысяча] — разрушение», таково. Разум обязывает, чтобы Святой, благословен Он, был один в Своём мире, и это — «и возвысится Господь один в тот день». Ибо если бы мир продолжал свой ход вечно, Он, благословен Он, был бы постоянно соединён с сущими, а Он, благословен Он, отделён от всех сущих. И хотя Он, благословен Он, соединён с сущими в том, что Он — причина и основание сущих, тем не менее Он также отделён от них. Поэтому в том, что Он — их причина, Он управляет ими и даёт им бытие. А в том, что Он, благословен Он, отделён от них, Он возвышается один, и сотворённые не существуют. Поэтому «одна — разрушение», ибо сказано «и возвысится Господь один в тот день» — что будет Он, благословен Он, один, и не существует при Нём никакого бытия. Далее, Он, благословен Он, — причина сущих, а они — следствия. Если бы следствие существовало вечно, оно уравнялось бы с причиной, существуя вечно, подобно причине, и здесь не место разъяснять это. Поэтому, поскольку Он, благословен Он, соединён с сущими, — сущие существуют в своём бытии. А поскольку Он, благословен Он, отделён от них, — есть прекращение для них. Потому шесть тысяч лет существует мир — в том, что Он соединён с сущими. А одна [тысяча] — разрушение, это седьмое тысячелетие, и это со стороны того, что Он отделён от сущих.

И поскольку неизбежно должно быть прекращение и остановка, в которой Он будет возвышен один, отделённый от сущих, — для этого подобает седьмое [тысячелетие]. Ибо повсюду оно предназначено для святости, как было разъяснено в сочинении «Гвурот Ашем». Поэтому Святой, благословен Он, Который свят всеми святостями, отделён от сущих. И Он, благословен Он, освящается от мира в седьмом тысячелетии и возвышается в седьмом тысячелетии. И всё материальное или склонное к материальному разрушается, ибо материальный мир не имеет силы в седьмом тысячелетии, поскольку седьмое тысячелетие предназначено для отделённого от материального. Поэтому сказано там (Санедрин 97а): подобно тому как [год] шмиты отпускает раз в семь лет, так и мир отпускает раз в семь [тысячелетий]. Ибо мир отпускается от Него, и Он возвышается один. А поскольку дни мира — шесть тысяч лет, они разделены на три части, на которые время прежде всего делится, как было разъяснено выше: начало, середина и конец.

И сказано «две тысячи — хаос» соответственно началу, ибо начало ещё не содержит ничего, и таково свойство начала — в нём нет ничего определённого. И сказано «две тысячи — Тора», ибо среднее время предназначено для Торы. Мы разъяснили это в конце сочинения «Гвурот Ашем» и во многих местах: среднее не является материальным, ибо всякое тело имеет протяжённость, а среднее не имеет протяжённости. Поэтому среднее время — не имеющее протяжённости — соотносится с нематериальным, подобно Торе, к которой совершенно не применима материальность. А «две тысячи — дни Машиаха»: последнее время предназначено для дней Машиаха, ибо последнее время — это завершение, ведь всё, что в конце, является завершением. Поэтому последнее время соотносится с царём Машиахом, ибо царь Машиах завершит весь мир, когда весь мир станет единым и достигнет совершенства. Поэтому подобает, чтобы царь Машиах — который является завершителем — был в конце времени, когда время наиболее предрасположено к совершенству. Это ясно и будет разъяснено далее.

А то, что сказано «две тысячи — Тора», не означает, упаси Бог, что после [этих] двух тысяч Тора прекратится. Но имеется в виду, что все эти две тысячи лет подобают Торе. И если бы Тора не была дана через Моше, учителя нашего, мир ему, возможно, она была бы дана в эти две тысячи лет через другого. Но до или после этого невозможно было принять Тору, даже через Моше, учителя нашего, мир ему, ибо эти две тысячи предназначены для Торы. Так же сказано (Санедрин 21б): достоин был Эзра, чтобы Тора была дана через него, но Моше его опередил. Тем не менее эти две тысячи — дни Торы. И так же «две тысячи — дни Машиаха»: имеется в виду, что они предназначены для Машиаха, но до этого невозможно было бы прийти Машиаху ни при каких обстоятельствах, при любом раскаянии и добрых делах в мире. Лишь в эти последние две тысячи — дни Машиаха. Ибо последнее время предназначено для прихода Машиаха, и в эти две тысячи лет — время, пригодное для прихода Машиаха.

Итак, тебе разъяснено, что время, предназначенное для Машиаха, который объединит всё, — это конец дней, завершение дней мира. И потому не должно быть затруднением, почему так задерживаются следы Машиаха, ибо время, подобающее ему, — в конце времён, и оно предназначено для него, и «слово в своё время — как хорошо» (Мишлей 15:23). И не сказали «две тысячи — дни Машиаха» иначе как в том смысле, что в эти две тысячи лет возможен приход царя Машиаха. И вот что сказано: «две тысячи — дни Машиаха», а не «две тысячи — царство Машиаха». Почему же связано это с днями? Потому что имеется в виду, что две тысячи — это дни, в которые возможен приход Машиаха, ибо это уже последняя часть из трёх частей, и подобает, чтобы Машиах пришёл в последней части дней мира. Если Израиль удостоится великой заслуги, возможно, что Машиах придёт в начале последней части дней мира. Но если они не удостоятся великой заслуги, он придёт лишь в своё время — в время, специально для него предназначенное и наиболее для него подготовленное, как мы сказали выше. Когда ты вдумаешься и поймёшь эти слова, с тебя будет снят позор поносящих следы Машиаха, и возрадуется сердце твоё этими словами, которые мы сказали, и все они ясны и истинны для всякого разумного человека. И далее, в последующих главах, будет разъяснено ещё по поводу длительности изгнания, и это тоже истинные слова.