Netzach Yisrael

Сыны Бога живого, семя Авраама, потомки Ицхака, отпрыски Яакова! Пусть не будет мала в ваших глазах эта надежда и упование, которые являются заслугой и праведностью вечной. Она указывает на истинное семя, которое не обманет в своей вере, — народ, сидящий во тьме, подставляющий плечо, чтобы нести бремя изгнания и терпеть унижение от народов столь долгое время. Это несомненно свидетельствует об их вере. В мидраше: «Любите Господа, все благочестивые Его; верных хранит Господь» (Теилим 31:24). Это те, кто произносят «амен» с верой. Они говорят «оживляющий мёртвых», хотя ещё не видели этого, кроме как на время, — они верят, что Я оживляю мёртвых. Говорят «избавивший Израиль», хотя до сих пор были избавлены лишь на время и вновь были порабощены, — а они верят, что Я намерен избавить их. Вот что означает «верных хранит Господь». До сих пор. Этим разъяснено, что вера — чрезвычайно великая вещь: человек верит в избавление, хотя ещё не видел его. И это указывает на то, что он полностью привержен Ему, благословен Он, и вся его надежда и упование — в Нём, благословен Он. Поэтому написано «верных хранит» — что Святой, благословен Он, хранит и оберегает его, ибо он достоин охранения, поскольку он с Богом, благословен Он, и не отделён от Него, благословен Он, — таково свойство веры.

В Мехильте [сказано]: ты находишь, что изгнанники собираются лишь в заслугу веры. И сказано (Шир а-Ширим 4:8): «Со мною с Ливана, невеста, приди с вершины Аманы [веры]». Велика вера перед Тем, Кто сказал — и стал мир: в награду за веру, которой верили израильтяне, почила на них Дух Святой, и они произнесли песнь, ибо сказано (Шмот 14:31): «И поверили в Господа и в Моше, раба Его», [и далее] (Шмот 15:1): «Тогда воспел...» И также ты находишь, что Израиль был избавлен из Египта лишь в заслугу веры, ибо сказано (Берешит 15:6): «И поверил в Господа, и вменил ему это в праведность». И также сказано (Теилим 31:24): «Верных хранит [Господь]». И также сказано (Шмот 17:12): «И Аарон и Хур поддерживали руки его, и были руки его верой» — вспоминали заслугу праотцев. «Вот врата Господни, праведные войдут в них» (Теилим 118:20). О людях веры что сказано (Йешаяу 26:2)? «Отворите врата, и войдёт народ праведный, хранящий верность». В эти врата входят все люди веры. И также сказано (Теилим 92:2-3): «Хорошо благодарить Господа... возвещать утром милость Твою и верность Твою по ночам». Что привело нас к радости? Награда за веру, которой верили наши праотцы в этом мире, который весь — ночи, и так далее.

[Мехильта] пришла разъяснить и объяснить величие веры. Мы разъяснили это также в сочинении «Гвурот Ашем», а здесь разъясним ещё. Мы уже сказали, что вера — это полная приверженность Ему, благословен Он, когда человек верит в Него, благословен Он, всем сердцем и всей душой, — ибо в этом суть веры. Поэтому сказано, что изгнанники собираются в заслугу веры, ибо суть веры в том, что человек выходит из-под собственной власти и пребывает с Богом, благословен Он, прилепляясь к Нему. Поэтому изгнанники, которые отделены от Святого, благословен Он, собираются к Святому, благословен Он, в заслугу веры, чтобы быть привержены Ему посредством веры. И в этом же суть того, что на него нисходит Дух Святой в радости, ибо когда он привержен Ему, благословен Он, нисходит на него Дух Святой. Поэтому, когда Израиль верует в Него, благословен Он, с полной уверенностью, тогда изгнанники собираются к Святому, благословен Он. Поэтому как приятна наша надежда на Него, благословен Он, и как прекрасен конец этой надежды и упования! Ибо если Святой, благословен Он, вменил Аврааму [веру] в заслугу и праведность навеки, тем более — Израилю, постоянно уповающему на милость Божию, чьи глаза устремлены и вновь устремляются к Святому, благословен Он.

О величии и ступени веры сказали в главе «Чем зажигают» (Шаббат 31а): «И будет вера времени твоего крепостью спасений, мудрости и знания; страх Господень — вот сокровище его» (Йешаяу 33:6). Сказал Рава: когда приводят человека на суд, говорят ему: вёл ли ты торговлю честно? Устанавливал ли ты время для Торы? Занимался ли ты деторождением? Ибо слово «хосен» (крепость) — от слова «наследник», то есть чтобы у него был сын-наследник. Ожидал ли ты спасения? Углублялся ли ты в мудрость? Выводил ли ты одно из другого? И даже при всём этом — если «страх Господень — вот сокровище его» — да, а если нет — нет. Притча: человек сказал своему посланнику — поднять мне кор пшеницы на чердак, и тот поднял. Подмешал ли ты кав хумтин [консервирующего вещества]? Сказал ему: нет. Сказал ему: лучше бы ты не поднимал. До сих пор.

Объяснение этого таково: когда человек приходит в отделённый, нематериальный мир на суд, тогда суд касается того, следовал ли он умопостигаемому и в этом материальном мире. Ибо высшие [существа] просты и в них нет материальности. Поэтому, когда человек отделяется от материального мира, чтобы войти в обитель отделённых [сущностей], суд определяет, следовал ли человек в мире, в котором он пребывал, за умопостигаемым. Тогда он достоин удостоиться отделённого мира, куда он пришёл. Известно, что разум прост, и к нему не применимо понятие «получение», ибо лишь материя получает. Поэтому ты не найдёшь у высших — которые являются отделёнными умопостигаемыми [сущностями] — чтобы они получали друг от друга. Человек же не может не заниматься торговлей, и потому не может не получать от другого. Но когда его торговля — с верностью, и он не берёт того, что ему не подобает, он не получает от другого ничего, кроме подобающего. И это не считается получением, когда его торговля — с верностью, и он возвращает ближнему то, что получил от него. А если купил вещь у кого-то — он платит за неё. И в этом отношении он отделён от материального, которое является получающим.

Об этом Писание говорит (Теилим 24:3-4): «Кто взойдёт на гору Господню и кто встанет на святом месте Его? Чистый руками и чистый сердцем». Имеется в виду, что тот достоин войти в обитель Святого, благословен Он, кто чист руками — кто не взял того, что ему не подобает, и благодаря этому он прост и не материален, ибо лишь материя получает. Поэтому далее сказано «и чистый сердцем», то есть человек, который чист сердцем и является разумным.

И вот что сказано здесь: после «вёл ли ты торговлю честно» — «устанавливал ли ты время для Торы». Суть дела: суд прежде всего, когда [человек] приходит к высшим, которые не являются телесными, — следовал ли он за отделённой разумной душой, или следовал за своим материальным телом. И сказано «устанавливал ли ты время для Торы» — ибо со стороны души, которая отделена, подобает следовать за умопостигаемым. Поэтому первый вопрос суда человеку — «устанавливал ли ты время для Торы», то есть обращался ли он от материальных дел к Торе до того, что устанавливал определённое время для Торы. Ибо установление времени указывает на то, что разум является главным в человеке, и разум не был для него случайным делом.

И также «занимался ли ты деторождением». Как мы сказали, подобает склоняться к отделённому от материального, и поэтому ему следует заниматься деторождением. Ибо отделённое не считается частным, но общим, и ему нет необходимости заниматься деторождением, ибо оно само по себе не считается частным, — ведь частное существует лишь со стороны материального, а отделённое является общим, как это ясно само по себе. И тот, кто занимается деторождением, — он как бы становится общим и более не считается частным. Поэтому он уподобляется отделённому, которое не считается частным.

И ещё сказано: «Ожидал ли ты спасения?» Смысл этого в следующем: отделённое [от материи] существо пребывает в актуальном состоянии, тогда как материальный человек не пребывает в актуальном состоянии, а лишь в потенциальном, ибо таков смысл материи — она пребывает в потенции. И когда человек не ожидает спасения, он остаётся в потенциальном состоянии, а не в актуальном. Но тот, кто ожидает спасения — чтобы человек пребывал в актуальном состоянии подобно отделённым сущностям, пребывающим в актуальности, — такой человек не считается пребывающим в потенции, а как будто он уже в актуальном состоянии, поскольку он ожидает спасения, ведущего к актуальности. Ибо было разъяснено, что грядущее спасение означает, что тогда человек будет полностью в актуальном состоянии — чего не было до прихода Машиаха. Поэтому суд [состоит в том], ожидал ли он спасения — чтобы пребывать в актуальности и не оставаться в потенции. И эти вещи ясны.

И то, что сказано: «Углублялся ли ты в мудрость», «Понимал ли одно из другого» — всё это отделённая [от материи] ступень, ибо так подобает тому, в кого Господь, благословен Он, вложил разумную душу, — чтобы он разумел мудрость и понимание. Поэтому необходимо, чтобы он существовал в подобающем ему совершенстве, а если нет — он даст за это ответ, поскольку склонился к материальному. Вот тебе шесть вещей — начиная с малого и заканчивая великим. И пойми эти слова очень и очень глубоко.

И сказано, что даже если в человеке есть все эти качества, ему необходим страх перед Господом. То есть, даже если в нём есть достоинства, присущие высшим существам, ему необходим страх Небесный. Ибо человек — это следствие, а у следствия нет существования само по себе, но лишь от причины. И когда в нём нет страха Небесного, следствие остаётся само по себе, а у следствия нет существования без причины. Но когда в нём есть страх перед Господом, благословен Он, тогда он поддерживается причиной, ибо у следствия есть существование через его причину. Поэтому написано (Йешаяу 33:6): «Страх перед Господом — вот сокровищница Его», ибо сокровищница — это то, что сохраняет. И сказано, что страх перед Господом — это то, что сохраняет всё, и он подобен кав хомтин [мере щёлочи], сохраняющей зерно: если нет кав хомтин, то даже если зерно прекрасно и хорошо, нет у зерна сохранности без кав хомтин, которая сохраняет всё. Так и даже если в человеке есть все достоинства, в конечном счёте у следствия нет никакого существования без причины, и ему необходима причина, поддерживающая его, — а это страх перед Господом, показывающий, что у человека есть причина, которой он страшится, благословен Он. И не сказано «любовь к Господу — сокровищница Его», ибо любовь не сохраняет всё — лишь страх перед Господом, [через который человек] знает, что он — следствие и у него есть причина.

И вот разъяснилось тебе значение «ожидания спасения» — что человек обязан всегда ожидать спасения от Господа, благословен Он, чтобы пребывать в актуальном совершенстве, подобно высшим существам. И поэтому суд об этом — прежде всего, как было разъяснено.