Netzach Yisrael

Следует спросить: после того как выяснена причина, почему в Израиле находится больше йецер к греху, но нужно дать причину, почему грех авода зара находился больше, чем прочие грехи. И в главе Хелек (Санхедрин 102б): Рав Аши поставил [речь] о трёх царях; сказал: завтра откроем с товарищами. Пришёл Менаше, явился ему во сне: «Товарищ твой и товарищей отца твоего ты назвал нас? Откуда хочешь начать “ha-моци”?» Сказал ему: «не знаю». Сказал ему: «“ha-моци” начать не выучил — и товарищами называешь нас?» Сказал ему: «учение хотя бы научи меня, и завтра я истолкую это от твоего имени на уроке». Сказал ему: «откуда корка образуется на краю». Сказал ему: «раз ты столь мудр, почему вы служили авода зара?» Сказал ему: «если бы ты был там, ты бы хватал подолы одежды своими зубами и бежал за мной». На следующий день сказал: «откроем с великими». До сих пор.

То есть Рав Аши думал, что они ошибались, следуя за авода зара, и это было не из-за их йецера ара, который одолевал их, а потому что они не были столь мудры, и потому ошибались, следуя за авода зара. И он ответил ему, что это не так: мудры были, но из-за того, что йецер одолевал их, они служили авода зара. И если бы он был в том поколении, он бы бежал за ней, и был бы «держал подол одежды». Ибо когда грешник мудр и знает, что он грешит, но не может властвовать над своим йецером, он желает и любит, чтобы пришло к нему препятствие, чтобы он не мог согрешить. Но глупец — наоборот: если придёт к нему препятствие, он убирает препятствие, потому что не знает, насколько велик его грех. Потому сказал: если бы ты был там, ты бы не делал, как делает мудрец, который желает, чтобы пришло к нему препятствие греху; но ты, если бы пришло к тебе препятствие, как плащ, который мешал бы тебе не бежать за авода зара, — ты бы держал его зубами, чтобы он не мешал тебе бежать за авода зара, потому что ты не столь мудр, как в том поколении. Ведь они, несомненно, желали, чтобы пришло к ним задерживающее, чтобы не согрешить, потому что знали, насколько велик грех. Но ты не столь мудр; и ты бы держал подолы своего плаща, чтобы не мешало тебе внешнее препятствие, и бежал бы за преступлением — авода зара. И отсюда знай, что они были великими мудрецами, только потому что их йецер властвовал над ними:

И нужно уточнить: сказал ему «раз ты столь мудр» — разве есть тут великая мудрость в том, что он сказал ему, откуда начинают «ha-моци». И кажется: потому что Рав Аши думал, что первые ошибались, следуя за авода зара, из-за того, что говорили: начало не может быть одно; ведь если начало одно, как выйдет отсюда множество в мире. И уже согласились на это некоторые исследователи в своей мудрости: из вещи, которая одна, выйдет только одно. Ибо множественность, в которой есть разделённые вещи, как это будет излияно из вещи, которая одна — вещи, которые различны? Как невозможно, чтобы из огня излилось то, что ему противоположно, а только огонь производит теплоту, а вода производит холод, и не найдёшь, чтобы одна вещь производила два различающихся действия, — так невозможно, чтобы пришли различающиеся вещи из того, что одно:

И потому постановили в своём мнении, что начал много; и согласно множеству начал придёт множество существ в мире. И эту трудность они чрезвычайно возвеличили, пока некоторые исследователи не разрешили это сомнение, сказав, что от начала, которое одно, изливается от него один разум; и этот разум постигает себя и постигает свою причину, и тем, что постигает свою причину, изливается от него небесная сфера, и это — начало множества. И они распространились в этих словах. И они сами опровергли это предположение и это уподобление, и в конце концов остались в растерянности при их принятии, что Он, благословен Он, — один, и нет кроме Него, как же изливается от Него множество. И уже нашёл я некоторых людей, которые приняли их мнение в том, что сказали о множественности нисхождения, и продолжили на это слова Торы:

И говорю я: следование за этим — грех великий, очень-очень, ибо отрицает у Него, благословен Он, сотворение всего мира и скажет, что этот мир сотворён посредством посредников. Хас ве-шалом сказать так или помыслить так; ибо если так — что Он сотворил мир посредством посредников, то, значит, Его слава устранена от этого мира, хас ве-шалом, и Он отдал его посредникам. Ведь как возможно сказать, что Он сотворил его посредством посредников, а управляет им Он, благословен Он, Сам. Разум не примет этого, и нет у тебя подобия авода зара больше, чем это. Жив Г-сподь, который сделал нам душу: ибо говорящий и обращающийся к этим вещам — обязан своей душой и достоин уничтожить и устранить своё мнение из мира:

Однако мы, верующие в Тору Моше, говорим, что Он, благословен Он, сотворил всё. А на трудность, как выйдет множество из одного простого, мы говорим: от Благословенного Имени, который один, [изливается от Него одна вещь], и это — начало творения. А после этого излилось ещё на начало. И есть большое различие: ибо когда начало уже существует, тогда изливается на это ещё. Ведь если бы излились от Него две вещи, каждая сама по себе, было бы трудно — как изливаются из одного две разделённые вещи. Но изливается от Него одна вещь, и это — начало творения, а потом изливается на начало. И вот различие и множественность существ — со стороны получающего. Ибо хотя из одного изливается только одно, всё же когда найдено одно, которое одно, тогда со стороны получающего, который теперь существует, принадлежит добавление, когда получающий пригоден к тому, что добавится на него; и потому всё — со стороны получающего:

И это потому, что сотворённое, поскольку оно есть следствие (наול), оно несовершенно и нуждается в восполнении. Ведь человек сотворён и нуждается для него в восполнении — это женщина. И невозможно, чтобы его восполнение было сотворено вместе с ним, и чтобы он не был несовершенным: ведь тогда следствие было бы совершенным само по себе, а это невозможно. Только он сотворён несовершенным и был восполнен посредством того, что является помощью, ибо он сам по себе несовершенен, как и подобает следствию. И на это намекнули мудрецы истины в Мидраш (Пиркей де-Рабби Элиэзер, гл. 12), говоря о сотворении женщины: «нехорошо быть человеку одному» (Берешит 2:18), и истолковали, благословенной памяти, что если бы человек был сотворён без помощника, то сказали бы, что он — божество. И вещи таковы, как мы сказали: в следствии, поскольку оно следствие, есть недостаток; и это выяснено во многих местах. И если бы человек не нуждался в помощнике, то на нём не было бы статуса следствия. Поэтому, когда изначально сотворено одно, имеется добавление к нему — то, что является его восполнением; ибо не сотворено ничего, что не нуждалось бы в восполнении, и это — множественность, которая со стороны получающего.

И уже разъяснено [в Мидраш] в разделе Берешит (Берешит Рабба 1:4): «мир и всё, что его наполняет, не были сотворены иначе как по заслуге Торы», как сказано (Берешит 1:1): «В начале сотворил Элоким», а «начало» (ראשית) — только Тора, как сказано (Мишлей 8:22): «Г-сподь приобрёл меня как начало пути Своего, прежде дел Своих и т. д.». Рабби Брахия сказал: по заслуге Моше был сотворён мир, как сказано: «В начале сотворил Элоким», а «начало» — только Моше, как сказано (Дварим 33:21): «и увидел начало себе». Рабби Хия от имени Рабби Матна говорит: по заслуге трёх вещей был сотворён мир: по заслуге бикурим, по заслуге маасрот, и по заслуге халы. По заслуге бикурим, ибо написано: «В начале сотворил Элоким», а «начало» — только бикурим, ибо написано (Шмот 23:19): «начаток первенцев земли твоей принесёшь в дом Г-спода, Элоким твоего». По заслуге халы, ибо написано: «В начале сотворил Элоким», а «начало» — только хала, ибо написано (Бемидбар 15:20): «начаток тест ваших — халу поднимете и т. д.». По заслуге маасрот, ибо написано: «В начале сотворил Элоким», а «начало» — только маасрот, ибо написано (Дварим 18:4): «начаток хлеба твоего и т. д.».

И разъяснение этого дела таково: ведь все признают, что мир сотворён потому, что здесь есть начало, а всякое начало — единично; поэтому подобает, чтобы мир был сотворён от Благословенного Имени, ибо от Единого изливается единое, и ради того начала сотворено всё, [и] о нём сказано, что мир сотворён ради него. Ведь мы уже сказали, что невозможно, чтобы мир был без восполнения; поэтому если бы не было начала, невозможно было бы, чтобы была сотворена множественность, ибо не выйдут различающиеся вещи из единого, когда нет здесь получающего. Но когда есть получающий — он и есть начало — от этого обновляется множественность от Благословенного Имени, ибо невозможно, чтобы получающий был без восполнения, как разъяснено. И когда обнаружилось единичное начало от Единичного, отныне есть здесь получающий, которого прежде не было, и теперь прочее творение считается добавлением и восполнением по отношению к получающему. И множественность приходит от Благословенного Имени не иначе, так чтобы тебе было трудно: как придёт множественность от Единого; но множественность придёт со стороны получающего.

И на это намекнула Тора словом «Берешит бара Элоким», ибо буква бет в слове «Берешит» означает: ради начала сотворено всё. То есть когда здесь есть начало, которое одно, ради того начала, которое одно, сотворено всё — потому что всё есть восполнение для того, что является началом. И спорят: что это за «начало», ради которого всё сотворено. И сказано (Берешит Рабба там): «по заслуге Торы». Ибо Тора, которая разумна, по уровню предшествует всему, и она сотворена прежде всего; поэтому написано (Мишлей 8:22): «Г-сподь приобрёл меня как начало пути Своего, прежде дел Своих издавна», ибо всякий, кто делает нечто, сперва у него находится порядок вещи, которую он хочет сделать. Поэтому у Благословенного Имени, Который захотел сделать мир, сперва находился порядок мира, как мы разъяснили в другом месте, что Тора — это порядок существующего и его управления; и это — первое и начало. И когда есть начало, тогда сотворяется добавление к тому, что является началом, и это не называется множественностью, после того как обновился здесь получающий.

А Рабби Брахия придерживается, что Моше — это «начало», ибо основа мира — это Исраэль, а Моше — основа Исраэль тем, что он восполнил Исраэль. И Исраэль тоже — «начало», как написано (Ирмия 2:3): «святыня Исраэль для Г-спода, начаток урожая Его». Поэтому Моше, который также является началом Исраэль, — поэтому Моше есть совершенное начало. И видно, что эти две вещи — Тора и Моше: подобает Торе по её уровню быть началом; по мнению одного — сама Тора есть начало. А по мнению другого — получающий Тору, то есть Моше, достоин быть началом, потому что Тора — только ради получающего; и если нет здесь получающего, нет здесь Торы. Поэтому получающий Тору — Моше — достоин быть «решит» и началом.

А Рабби Хия от имени Рабби Матна придерживается, что по заслуге трёх вещей сотворён мир. И следует уточнить: почему он не упомянул также по заслуге трумы, ведь трума тоже во многих местах называется «решит». Но объяснение этих трёх заповедей — бикурим, маасрот, хала: бикурим — когда плод завершился сам по себе, и он первенец его, и он — одно «начало». А маасер — когда завершена работа с урожаем, то есть после разглаживания в куче, и это также «начало». А хала — когда тесто скатано. И когда вглядишься, найдёшь, что эти три заповеди разделены: то есть бикурим — когда видит инжир, который созрел первым, только один, хотя он единичен, обвязывает на нём тростинку как знак, хотя нет у него соединения с другим. А маасер — то есть когда собралось вместе, когда поставил кучу. А хала — когда соединилось и скаталось вместе и склеилось полностью. И таково творение, которое сотворил Благословенный Имя: ибо сначала — простые [вещи], где каждый и каждый стоит сам по себе. А затем — сотворённые, которые соединяются вместе и имеют собрание вместе, хотя нет здесь смешения вместе. А затем — те, которые соединяются полностью в совершенном сочетании. Вот эти три вещи: первая — далека от сочетания, а во второй есть немного сочетания, и это называется «соседское сочетание», то есть соединяются вместе как соседи, которые соединяются вместе, и нет здесь смешения. Третье сочетание — «смешанное сочетание», которое смешалось и соединилось вместе полностью, пока не стало одной вещью.

И у каждой заповеди из этих трёх заповедей есть мера, подобающая каждой: ведь заповедь бикурим — когда видит один инжир, делает знак, что он для бикурим (Бикурим 3:1), и даже если здесь вообще нет ничего кроме того плода — он становится бикурим; и не нужно, чтобы было у него соединение с остальными плодами; только если есть остальные плоды, они освобождены от бикурим, поскольку они не «решит». И всё же здесь не требуется никакого собрания плодов вообще, ибо бикурим соответствуют творениям простым, у которых нет соединения вместе. А маасер, который один из десяти, — вот требуется соединение десяти для маасера, и тогда обязан в маасере, потому что он соответствует творению, у существований которого есть соединение вместе, хотя нет здесь совершенного смешения; тем не менее это некоторое соединение, и не является полным сочетанием. Однако заповедь халы не такова, потому что эта заповедь соответствует творению, где всё соединяется вместе. И, без сомнения, простое творение, в котором нет сочетания, — раньше; а затем творение, где есть немного сочетания; а затем творение, которое есть совершенное сочетание. Поэтому заповедь бикурим — сначала, затем заповедь маасера, а затем заповедь халы, ибо всякое сочетание — в конце.

И в другом месте мы объяснили, что эти три «решит» соответствуют трём мирам, которые сотворил Благословенный Имя. Ибо верхний мир назвали «миром разумным», и в нём нет никакого сочетания. А затем — средний мир, и у этих нет сочетания полностью, то есть сочетания смешением, но есть у них соединение, ибо есть у них одно собрание — это сферы. И сказали, что они включаются в десять, и это одно собрание. И не найдёшь в этом мире никакого смешения вместе. Хотя сфера составлена из звезды, которая в сфере, и невозможно, чтобы одно было без другого; и также множество звёзд, которые в сфере — ведь каждая и каждая стоит сама по себе, только у них есть собрание, и они становятся одним. А нижний мир — мир сочетания, и там есть, безусловно, смешанное сочетание, что смешались вместе; и этому соответствует заповедь халы. И на это — ясное доказательство, ибо так сказали мудрецы в Мидраш (Берешит Рабба 14:1): Адам Ришон был чистой халой; женщина замешивает своё тесто в воде, а затем отделяет свою халу. Так: «и пар поднимался от земли и орошал всё лицо земли» (Берешит 2:6), а затем: «и создал Элоким человека» (там 2:7). Вот, разъяснили, что Адам Ришон, который святыня для Г-спода, — это «решит» в этом нижнем мире, и он — как хала. И пойми эти вещи очень-очень.

И в каждой части есть «решит», который — к Благословенному Имени, и он — для Его доли, потому что Он, благословен Он, един, и от Него также находится единое; и это — начало вещи, а остальное — лишь добавление, как разъяснено. И это то, что сказали: «по заслуге бикурим», «по заслуге маасера», «по заслуге халы» сотворён мир. Ибо уже разъяснено тебе, что не подобало, чтобы из того, кто един, вышла множественность, иначе как через «решит». Поэтому ради этих трёх вещей, которые — «решит», сотворён мир. И означает: по заслуге того, что дают Благословенному Имени «решит», потому что к Нему «решит» относится больше, чем остальное, ибо «решит» — один, и он находится от Него первым, и излился от Благословенного Имени, Который един; поэтому сотворён весь мир. Ибо невозможно, чтобы мир был сотворён иначе, кроме как потому что здесь есть «решит»; а «решит» — святыня для Благословенного Имени, потому что Благословенное Имя — одно, и «решит» — одно, поэтому он — святыня для Благословенного Имени. Но множественность — со стороны следствия, ибо со стороны следствия обязана множественность, как разъяснено выше, что добавление — со стороны сотворённого, потому что «решит» достоин добавления. И таков смысл выражения «Берешит бара Элоким»: что мир был сотворён через [ради] вещь, которая — «решит», ибо через «решит», который — к Благословенному Имени, поэтому и подобает творение, а не иначе. И сказанное нами выше ясно: по словам всех, цепочка мира была через то, что в мире есть «решит», и он — к Благословенному Имени; и ради начала — которое к Благословенному Имени — сотворено всё.

Однако у этих трёх святых заповедей — (трума) [хала] и маасер бикурим — есть ещё в их содержании [и] в их удивительной и сокрытой тайне удивительные вещи. И это потому, что первая заповедь, то есть заповедь бикурим, приходит [на] начало выхода сотворённого в действие от Благословенного Имени, Который действует его. Ведь бикурим — когда находится первый плод (Бикурим 3:1), и это то, что написано о бикурим (Дварим 26:2): «начаток плода земли, который Г-сподь, Элоким твой, даёт тебе». И ещё сказал (там 26:10): «начаток плода земли, который Ты дал мне, Г-сподь». А заповедь маасера — со стороны сотворённого, не со стороны выхода в действие; поэтому эта заповедь — когда плод завершён полностью и стоит сам по себе после разглаживания, тогда обязуется в этой заповеди. А заповедь халы — со стороны соединения частей вместе, что является отдельной вещью. Поэтому заповедь халы — когда тесто скатано. И в каждой есть «решит», и это истина. И тогда даст «решит» Благословенному Имени. Ибо мы уже сказали тебе выше, что творение — только со стороны «решит», поскольку через «решит» находится всё. Поэтому в каждой «хавия» (הויה) сама по себе есть «решит». И это объяснение очень ясно, только невозможно объяснить его в глубине, и особенно в вопросе заповеди халы, которая через собрание и скатывание теста, из-за чего обязуется дать «решит» Благословенному Имени, ибо от Благословенного Имени, Который един, находится всё. Вот тебе слова истины и прямоты: множественность приходит ради «решит», как разъяснено тебе выше.

И поскольку Рав Аши думал, что поколения, которые служили идолопоклонству, было это потому, что они не знали, как изольётся от Благословенного Имени — Который един — множественность, поэтому они думали, что начало не одно, и потому служили идолопоклонству. И ответил ему Менаше, что это не так. Поэтому он сказал: откуда ты начал [благословение] «ха-моци». И он не знал; и он ответил ему: откуда [начинают] «декарим» в его варке. Ведь поскольку благословляют «ха-моци лехем мин ха-арец», а в хлебе есть «решит», то есть то, что покрылось коркой в его варке — это «решит», нужно благословить на это «ха-моци», потому что это «решит» и это основное; поэтому следует благословить на это «ха-моци лехем мин ха-арец». И этим он показал ему, что знает ответ на трудность: как придёт множественность от Него, благословен Он; ведь, несомненно, множественность приходит через «решит». Поэтому нельзя сказать, что потому служили идолопоклонству, что говорили: от того, кто один, не придёт множественность; ведь знают это, что от одного придёт множественность, как мы сказали. Поэтому он сказал: раз вы столь мудры, и знаешь причину нисхождения множественности, зачем служили идолопоклонству? И сказал ему: если бы ты был там, ошибка была бы у тебя больше, ведь в тебе было бы йецер а-ра; поэтому ты бы схватил подолы своей одежды зубами, чтобы устранить удерживающее, и побежал бы за ним, как разъяснено выше; и всё хорошо разъяснено.

И в особенности — йецер а-ра по идолопоклонству. Ибо уже разъяснено в предыдущей главе, что дело йецер а-ра, который сильнее подстрекает в Исраэль, — из-за высшего достоинства, которое есть у Исраэль, что они — к Благословенному Имени, и они близки к Нему и прилеплены к Нему. И это само — причина, что йецер а-ра подстрекает в них, чтобы отменить это, по причине, разъяснённой выше, чтобы они прилепились к идолопоклонству, которое противоположно этому. И два йецера есть: один — йецер де-арва, а второй — йецер де-авода зара, как разъясняется это во многих местах. Йецра де-авода зара — тот, который подстрекает быть увлечённым за идолопоклонством. И этот йецер а-ра — в мысли человека, которая есть сила разумная, по причине, разъяснённой, потому что у Исраэль есть связь с Благословенным Имени; и йецра де-авода зара — сила, готовая уничтожить у Исраэль это достоинство и ввести их в заблуждение вслед идолопоклонства. И согласно достоинству, которое есть у человека со стороны разумной силы, так есть у человека и телесная сила в соотношении. И это достоинство, что у человека есть святой גוף (тело), которое достойно иметь связь с разумной силой, которая есть у человека. И потому же также йецер а-ра стремится отменить это достоинство, и он подстрекает его идти вслед своей страсти в арва (непристойности), и это — отмена кдуша человека. Общий вывод: эти два йецера, йецра де-арва и йецра де-авода зара, — для двух частей человека: тела и разумной силы. И ещё разъяснится (далее, гл. 12).