Netzach Yisrael

Разъяснилось тебе из сказанного нами, что изгнание — это выход из порядка мира, и тем более разрушение Святого Храма, которое является полным нарушением надлежащего порядка, ведь порядок бытия требует, чтобы Святой Храм существовал вечно. Поэтому мудрецы сказали, что тот, кто не совершает покаяния, чтобы Храм был восстановлен как прежде, — как будто разрушил его, как было разъяснено выше. И поэтому мы находим в словах мудрецов, что Он, благословен Он, установивший порядок мира и желающий порядка сущего, надеется и ожидает избавления.

В главе Хелек (Санедрин 97б) учили в барайте: рабби Натан говорит: этот стих пронзает и спускается до бездны: «Ибо ещё видение на срок, и оно устремляется к концу, и не обманет; если замедлит — жди его, ибо непременно придёт, не опоздает» (Хавакук 2:3). Не как наши учителя, которые толковали (Даниэль 7:25) «до времён, времён и полувремени». И не как рабби Симлай, который толковал (Теилим 80:6) «Ты кормил их хлебом слёзным и поил их слезами в тройной мере». И не как рабби Акива, который толковал (Хагай 2:6) «Ещё раз, скоро, потрясу Я небо и землю». Но первое царство — 70 лет, второе — 52, а царство Бар-Козивы — два с половиной года. Что значит (Хавакук 2:3) «устремляется к концу и не обманет»? Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: да лопнут кости вычислителей сроков, которые говорили: раз наступил срок и [Машиах] не пришёл — значит, уже не придёт. Но жди его, как сказано (там же): «Если замедлит — жди его». Если скажешь: мы ждём, а Он не ждёт, — Писание говорит (Йешаяу 30:18): «И потому ждёт Господь, чтобы помиловать вас, и потому возвысится, чтобы пожалеть вас». А раз мы ждём и Он ждёт — что же задерживает? Мера суда задерживает. А раз мера суда задерживает, зачем мы ждём? Чтобы получить награду, как сказано (там же): «Блаженны все, ожидающие Его». [Мудрецы] пришли разъяснить весь смысл последнего срока, который сокрыт, и невозможно более установить этот срок — чего не было при первом избавлении, когда срок был известен. Ибо уже разъяснилось тебе значение последнего избавления и его задержки более [длительной], чем при первом избавлении, и это ясные вещи, так что во всём сказанном нами нет сомнения.

Есть ещё великое различие между первым избавлением и последним, из которого следует сокрытость и тайна последнего избавления, и это тоже ясная вещь, в которой нет сомнения. А именно: первое избавление из Египта было в заслугу праотцев, ибо Он поклялся праотцам, что избавит их потомков. Поэтому было возможно знать срок, ибо срок определялся праотцами. Но последнее избавление — от Самого Господа, благословен Он, и потому срок сокрыт, ибо это нечто, исходящее от Самого Господа, благословен Он. И вот что означает сказанное: «Этот стих спускается и пронзает до бездны», то есть он тщательно исследует вопрос срока до самой бездны. Ибо этот стих, который говорит (Хавакук 2:3): «Ибо ещё видение на срок», означает, что о сроке, который записан, ещё есть видение [пророческое] о нём, но видение это не прояснено. Хотя срок здесь намекается, тем не менее он не разъяснён полностью, и потому не следует вычислять его из Писания. И не как наши учителя, которые вычисляли срок из написанного «времена, времена» о первом царстве, и рабби Симлай, который толковал «поил их слезами в тройной мере» о втором царстве, и рабби Акива, который толковал «ещё раз, скоро» о царстве Козивы. Ибо все они вычислили неверно, ведь первое царство — 70 лет, второе — 52 года, царство Козивы — два с половиной года.

А то, что сказано «да лопнут кости вычислителей сроков, которые говорили: раз наступил срок и не пришёл [Машиах] — значит, уже не придёт», — толкование [таково]: не дай Бог, чтобы они отчаивались в избавлении, но смысл в том, что они становятся причиной того, что простые люди, которые не понимают, говорят: раз он не пришёл — не жди его больше. Ибо нет определённого срока, но жди его — что Он избавит Израиль. И Он, благословен Он, тоже ждёт, чтобы избавить Израиль, ибо тогда мир будет существовать в совершенстве, а Он, благословен Он, желает совершенства мира, и потому Он, благословен Он, ожидает избавления. А что задерживает? Мера суда задерживает — ибо [Израиль] не достоин по мере суда. Тем не менее по мере добра и милости, которую Он, благословен Он, проявляет к Своему миру, Он надеется помиловать Израиль. И спрашивается: раз мера суда задерживает, зачем же мы надеемся и ожидаем? И отвечается: чтобы получить награду. Уже разъяснилось тебе выше значение награды за ожидание избавления. Во всяком случае, из слов мудрецов тебе ясно, что Он, благословен Он, установивший бытие в его порядке, ожидает и надеется на избавление — чтобы устранить изгнание, которое является нарушением порядка мира. И тем более человек, находящийся в изгнании, всей душой ожидает избавления.

В главе «Продающий корабль» (Бава Батра 74а) сказал Рабба бар бар Хана: сказал мне один арабский купец [таяа]: «Пойдём, покажу тебе гору Синай». Пошли, и я увидел, что вокруг неё стоят скорпионы, стоящие как белые ослицы. Я услышал Небесный голос [бат коль], говоривший: «Горе Мне, что Я поклялся; кто снимет с Меня [эту клятву]?» Когда я пришёл к мудрецам, они сказали мне: «Каждый Абба — погонщик ослов, и каждый Бар бар Хана — глупец. Тебе следовало сказать: „Снята с Тебя [клятва]“». А Рабба бар бар Хана [мог ответить]: может быть, [Небесный голос] говорил о клятве потопа? А мудрецы [отвечают]: если так, зачем «горе Мне»? До сих пор [цитата].

Это изречение удивительно: почему скорпионы окружали гору Синай, и что значит, что арабский купец [таяа] знал об этом? Однако следует знать, что в мире существуют два вида мудрости. Первая мудрость — это мудрость Торы, то есть пути Господа, и эту мудрость Он не передал ни одному [из прочих народов], ибо она есть Божественный разум, как известно, что Тора в особенности является Божественным разумом. И Он дал её лишь Израилю, которому заповедал уставы и законы. И эта мудрость — от Господа, благословен Он, Который дал Тору Израилю. Вторая мудрость — это человеческая мудрость, и эта мудрость имеется также у народов. Сказано в Мидраше (Эйха Рабба 2:13): если скажет тебе человек, что есть Тора у народов, — не верь, как сказано (Эйха 2:9): «Нет Торы у народов». Если скажет тебе, что есть мудрость у народов, — верь, как сказано (Овадья 1:8): «И истреблю мудрость из Эдома и т.д.» — значит, она у них есть.

Человек приобретает свою мудрость из того, что он видит и постигает, — не как Тора, которая дана человеку от Господа, благословен Он, но человеку нужен его собственный разум для постижения сущего. Поэтому [Талмуд] называет человеческий разум «таяа» [арабский купец], то есть странствующий торговец-ишмаэлит, ибо всякий торговец обходит всю землю, и так же человеческий разум должен обходить и исследовать сущее, и из этого приобретает мудрость. И сказано, что «тот таяа» — то есть человеческий разум, постигающий все вещи, — сказал «Рабба бар бар Хане», который является обладателем Торы, то есть Божественного разума, и он также воспринимает от человеческого разума, когда это ему необходимо, но суть человека — когда у него есть знание Торы. Поэтому сказанное, что таяа сказал Рабба бар бар Хане, — как будто говорится, что человеческий разум наставлял и учил того, кто обладает разумом Торы. Ибо Рабба бар бар Хана был известен именем обладателя Торы. И сказано, что таяа, намекающий на человеческий разум, сказал Рабба бар бар Хане — обладающему знанием Торы. Поскольку далее в изречении говорится, что он слышал Небесный голос, сказавший «кто снимет [клятву]», а отмена клятв относится лишь к Торе, потому и сказано, что таяа сказал Рабба бар бар Хане, — то есть обладатель Торы воспринял [знание] от человеческого разума. И сказал: «Пойдём, покажу тебе гору Синай», — то есть он мог понять гору Синай и её величие, и Рабба бар бар Хана воспринимал от человеческого разума [понимание] величия горы Синай.

И он увидел, что вокруг [горы Синай] стоят скорпионы, стоящие как белые ослицы. Весь смысл этого в том, что величие горы Синай полностью отделено от человека, и потому сказано «вокруг неё скорпионы», ибо скорпион — это то, что умерщвляет, как сказали [мудрецы] (Авот 2:10): «Их укус — укус скорпиона». И это означает, что небытие [эдер] разделяет человека и гору Синай, ибо величие горы Синай, если исследовать его, столь велико и отделено от человека, что туда не достигает достоинство человека, и там человек обретает небытие, по причине величия и возвышенности горы Синай. Поэтому сказано «скорпионы окружают гору Синай» — это полное небытие, ибо небытие разделяет человека и гору Синай, так что человек не может туда прийти.

И сказано, что [скорпионы] были большими как ослы. Толкование: мы находим два вида кусающих; первый — скорпион, как сказано: «Их укус — укус скорпиона», и скорпион кусает и несомненно убивает. Тем не менее его укус — лишь один укол, и он не уничтожает тело и не убивает [полностью]. А осёл кусает и ломает тело, как сказал рабби Акива (Псахим 49б): «Когда я был простолюдином [ам а-арец], я говорил: кто даст мне мудреца Торы, и я укушу его как осёл». И спрашивается: пусть скажет «как собака»? [Ответ:] этот кусает и не ломает кости, а тот кусает и ломает кости. И вот что сказано — что вокруг горы Синай скорпионы были как ослицы, — чтобы сказать, что небытие [эдер] между Синаем и человеком есть абсолютное небытие, так что человек туда не достигает, и человек обретает полное небытие, когда хочет туда достичь. Поэтому [Талмуд] дал им два определения: скорпионы — которые умерщвляют человека, и также они уничтожают тело человека, а это — полное небытие, тела и души. Ибо когда исследуешь ступень горы Синай, на этой высшей ступени горы Синай человек обретает полное небытие, тела и души, так что у человека там нет существования вовсе, а лишь абсолютное небытие. И если бы было сказано [просто] «скорпионы», скорпион не действует на тело — его укус невидим на теле. Но этот скорпион был как осёл, который кусает, и убивает, и уничтожает тело тоже.

И сказано, что они были белыми, чтобы указать, что это небытие — со стороны простоты [пшитут], присущей горе Синай. А белый цвет обладает совершенной простотой, ибо белый цвет не называется [собственно] цветом, поскольку в нём — совершенная простота. И человек, являющийся составным, обретает небытие перед лицом этой простоты. Поэтому также сказано, что они были как ослы, ибо осёл — из-за малого разума, который в нём, — соотносится с простотой более, чем прочие животные. Подобно тому как всякий, кто прост [цельен] в своём разуме, соотносится с простотой в большей степени. И это противоположность змея, который хитёр (Берешит 3:1), а хитрость выходит за пределы простоты. Поскольку [Талмуд] хочет сказать, что горе Синай присуща совершенная простота, и в этом её высшее достоинство. А это [означает] небытие составного человека, и потому сказано: «Вокруг неё скорпионы как белые ослицы». Хотя осёл более материален, чем прочие животные, тем не менее он — простая материя. Так же сказали мудрецы (Санедрин 98а) и о Машиахе, о котором написано (Зехарья 9:9): «Бедный, восседающий на осле» — то есть осёл белой масти, как разъяснено на своём месте.

И сказано: «Я услышал Небесный голос [бат коль], говоривший: Горе Мне, что Я поклялся» и т.д. Толкование: не подобает, чтобы клятва существовала в мире, ибо клятва — это не нечто [существующее] само по себе, а лишь то, что человек поклялся и связал себя. Но само по себе это не так, а подобает, чтобы существовало лишь то, что таково само по себе. Клятва же — согласно постановлению, но сама вещь не подобает по своей сути. Поэтому Небесный голос говорит: «Горе Мне, что Я поклялся, а теперь, когда Я поклялся, — кто снимет [клятву]?» И именно Небесный голос исходит с горы Синай, ибо через гору Синай подобает снимать обет, поскольку снятие обета возможно лишь через другого. Как вывели наши мудрецы, благословенна их память (Хагига 10а), из толкования стиха (Бемидбар 30:3): «Да не нарушит слова своего» — он сам не нарушает, но другие могут снять его обет. И гора Синай предназначена для этого, ибо там Господь, благословен Он, соединяется с Израилем, а Израиль — с Господом, благословен Он, ведь Господь, благословен Он, сошёл на гору Синай (Шмот 19:20), чтобы быть с Израилем. И здесь применимо то, что Господь, благословен Он, обращается к Израилю, а Израиль — к Нему, и здесь возможно снятие обета. Ибо если нет соединения Господа, благословен Он, с человеком, нет и снятия, поскольку снятие обета [происходит] через тех, кто обращается и соединяется с поклявшимся. И даже через посланника нельзя снять обет, ибо необходимо, чтобы [снимающие] обращались непосредственно к поклявшемуся.

В Мидраш Рабба, раздел Аазину (Дварим Рабба 10:2): Святой, благословен Он, сотворил верхних для верхних и нижних для нижних, как написано (Теилим 115:16): «Небеса — небеса Господу, а землю Он дал сынам человеческим». Пришёл Моше и сделал нижних верхними, а верхних нижними, как написано (Шмот 19:3,20): «И Моше взошёл к Богу» и «Сошёл Господь на гору Синай». Поэтому оттуда вышел Небесный голос и сказал: «Кто снимет обет?» — и этот Небесный голос был на горе Синай, которая предназначена для того, чтобы верхние и нижние соединялись вместе.

И сказано, что мудрецы [рабанан] говорят: «Каждый Абба — погонщик ослов» и т.д. Толкование: когда это постижение соединяется с более простым постижением — а то постижение называется «рабанан» [мудрецы], ибо разум многих, каковы мудрецы, есть простой разум, — из простого разума следует возражение: ему следовало сказать «снято с тебя [клятва]». Но то постижение, о котором мы говорили, — это постижение не столь простое, относящееся к постижению отдельного [индивидуума], которое частно, а не простое постижение подобно постижению многих, которое является простым. Поэтому Алаха всегда следует за большинством. И сказано, что в этом не столь простом постижении [Рабба бар бар Хана] полагал, что, может быть, [Небесный голос] говорил о потопе, и потому не хотел сказать «снято с тебя». А мудрецы отвечают: если так, не следовало бы говорить «горе Мне». Ибо клятва потопа — поскольку она ради сохранения мира, а Он, благословен Он, устроил мир в его порядке, — Он не сказал бы «горе Мне», ибо Господь, благословен Он, желает сохранения [мира]. Но об изгнании Израиля Господь, благословен Он, сказал «горе Мне, что Я поклялся», ибо Он, благословен Он, упорядочил бытие, и о том, что выходит из порядка, Господь, благословен Он, говорит «горе Мне». И об этом сказано выражение «горе Мне» — о совершенном сожалении, имеющемся в этом, ибо это как будто изъян в Его деяниях, благословен Он, но иначе быть не может.

И когда ты поймёшь эти вещи, ты обнаружишь, что невозможно в мире, чтобы не было конца и завершения нашему изгнанию. И если ты скажешь, что случайное, каковым является изгнание, не устоит, — это верно лишь когда случайное не следует за чем-то сущностным. Но когда случайное следует за чем-то сущностным — случайное устойчиво, подобно случайным свойствам небесной сферы, таким как свечение и прозрачность сферы: поскольку они следуют за сущностью сферы, они неустранимы, хотя являются случайными. Так и изгнание следует за грехом Израиля, и если они пребывают в грехе, то изгнание для них вечно. Но и это неверно, ибо несомненно грех для Израиля тоже является случайным, как было разъяснено, и, следовательно, он тоже не может быть вечным, ибо по самой своей сущности Израиль подобает быть без греха, и мы уже разъяснили это выше — смотри там, найдёшь ясное объяснение этого, и нет нужды повторять. Более того: как может грех быть вечным, если суть греха — это отклонение от порядка, а следовательно, грех тоже случаен, и уже разъяснено, что случайное не длится постоянно.

В главе Хелек (Санедрин 97б) сказал Рав: все сроки [кицин] истекли, и дело зависит лишь от покаяния и добрых дел. А Шмуэль сказал: достаточно скорбящему стоять в своей скорби. Это спор таннаев: рабби Элиэзер говорит: если Израиль совершит покаяние — будут избавлены, а если нет — не будут избавлены. Сказал ему рабби Йеошуа: если Израиль не совершит покаяния — не будут избавлены? Но Святой, благословен Он, поставит над ними царя, чьи указы суровы, и вернёт их к добру. Учили в другой барайте: сказал рабби Элиэзер: если Израиль совершит покаяние — будут избавлены, как сказано (Ирмеяу 3:22): «Возвратитесь, сыны-отступники, Я исцелю вашу непокорность». Сказал ему рабби Йеошуа: но ведь написано (Йешаяу 52:3): «Даром вы были проданы и не за серебро будете выкуплены» — не за покаяние и добрые дела. Сказал ему рабби Элиэзер: но ведь уже сказано (Малахи 3:7): «Возвратитесь ко Мне, и Я возвращусь к вам». Сказал ему рабби Йеошуа: но ведь уже сказано (Ирмеяу 3:14): «Ибо Я стал вам супругом, и возьму вас одного из города и двоих из семейства и приведу вас на Сион». Сказал ему рабби Элиэзер: но ведь уже сказано (Йешаяу 30:15): «В возвращении и покое будете спасены» и т.д. Сказал ему рабби Йеошуа: но ведь уже сказано (Йешаяу 49:7): «Так говорит Господь, Избавитель Израиля и Святой его, презираемому душой, ненавидимому народом» и т.д. Сказал ему рабби Элиэзер: но ведь уже сказано (Ирмеяу 4:1): «Если ты возвратишься, Израиль, — слово Господа, — ко Мне возвратишься». Сказал ему рабби Йеошуа: но ведь уже сказано (Даниэль 12:7): «И слышал я мужа, облечённого в льняные одежды, который над водами реки, и поднял он правую руку свою» и т.д. И умолк рабби Элиэзер.

Разъяснение этого таково: есть определённые времена, предрасположенные к избавлению, и пока эти времена не наступали, они задерживали конец [избавления]. Но все они уже прошли, и нет более срока, задерживающего избавление. Вот что означает «все сроки истекли, и задерживает лишь покаяние и добрые дела». И не следует думать, что рабби Элиэзер полагает, будто не будет избавления, если [Израиль] не совершит покаяния, а если не совершит — дело останется под вопросом. Это не так, ибо нет сомнения в избавлении Израиля. Но толкование таково, как мы сказали: изгнание — вещь случайная, как изгнание само по себе, являющееся нарушением порядка мира. Ибо по порядку мира подобает, чтобы народ Израиля был под властью Господа, благословен Он, а не под властью других. И если изгнание зависит от греха, то и грех не является чем-то сущностным, а лишь случайным, а случайное не имеет устойчивости. Поэтому невозможно, чтобы [Израиль] не совершил покаяния, но несомненно совершит покаяние.

А по мнению Шмуэля, даже если [Израиль] не совершит покаяния по собственной воле, как подобает, — «достаточно скорбящему стоять в своей скорби», ибо траур не соответствует порядку бытия. И у мудрецов обычно говорить о трауре в таких выражениях, как «случилось с ним происшествие» или «случился с ним траур». И всякое выражение «случилось» [ира] означает нечто случайное и непреднамеренное, а такое не бывает постоянным. Поэтому он употребил выражение «достаточно скорбящему стоять в своей скорби», то есть не подобает, чтобы такая вещь была постоянной — вещь случайная, не сущностная, и довольно ей того, что она стоит как случайный траур. Изгнание не является чем-то сущностным, и потому даже если [Израиль] не совершит покаяния, тем не менее со стороны траура, который случаен, невозможно, чтобы он длился вечно.

Однако рабби Йеошуа не считал, что [избавление] зависит именно от покаяния Израиля, но полагал, что избавление зависит от Него, благословен Он: когда Он пожелает избавить Израиль — Он избавит их. И подобает так сказать, что избавление не в руках Израиля. Поэтому он считал, что, конечно, Израилю необходимо совершить покаяние, и тогда они будут избавлены, а без покаяния Господь, благословен Он, не избавит их. Но если Господь, благословен Он, желает избавить Израиль, а они не совершают покаяния, Господь, благословен Он, ставит над ними царя, чьи указы суровы, подобно Аману, и возвращает их к добру. В конечном счёте, по мнению всех, невозможно, чтобы изгнание длилось постоянно. И тем не менее Алаха следует рабби Йеошуа, который говорит, что даже если [Израиль] не совершит покаяния — будут избавлены, ибо рабби Элиэзер умолк в заключение [спора].

Толкование доказательств таково: рабби Элиэзер привёл доказательство из написанного: «Возвратитесь, сыны-отступники, Я исцелю вашу непокорность». Рабби Йеошуа возразил: ведь сказано «даром вы были проданы» и т.д., откуда видно, что они не будут избавлены благодаря покаянию. И тогда написанное «возвратитесь, сыны-отступники» сказано не об избавлении, а об прощении греха и провинности, и это «Я исцелю вашу непокорность». Рабби Элиэзер привёл доказательство, что речь идёт именно об избавлении, ибо написано: «Возвратитесь ко Мне, и Я возвращусь к вам». И тогда написанное «даром вы были проданы и не за серебро» относится к добрым делам, которые называются «серебром», но покаяние — то есть возвращение от греха — безусловно необходимо. Поэтому рабби Йеошуа истолковал стих «не за серебро будете выкуплены» [в том смысле], что не за покаяние и добрые дела будете избавлены. А «даром вы были проданы» означает: то, что Израиль оказался в изгнании, — не потому, что изгнание было заслужено Израилем, но «даром вы были проданы», ибо это произошло из-за греха, а грех не является для Израиля чем-то сущностным, и потому это называется «даром», как разъяснялось неоднократно. А покаяние и добрые дела, которые очищают и переплавляют душу, называются «серебром» [кесеф], ибо [серебро] переплавлено и очищено. Но рабби Элиэзер считал, что «не за серебро будете выкуплены» говорится лишь о добрых делах, а покаяние необходимо. И Писание говорит, что не нужно давать добрые дела за избавление, подобно тому как дают серебро за вещь, но будете избавлены не ради какого-либо деяния, однако покаяние необходимо.

Рабби Йеошуа привёл доказательство: ведь написано «ибо Я стал вам супругом» и т.д., откуда следует, что [Бог] станет их господином против их воли. Это означает, что Он поставит над ними царя, чьи указы суровы, и вернёт их к добру против их воли — вот что значит «ибо Я стал вам супругом» — против их воли. И тогда написанное «возвратитесь ко Мне, и Я возвращусь к вам» — это предостережение Писания, чтобы они вернулись в покаянии, но если не вернутся — их возвращают к добру против их воли, не по-доброму, через царя, чьи указы суровы. Рабби Элиэзер привёл доказательство из написанного: «В возвращении и покое будете спасены» — это выражение означает, что Он не вернёт их к покаянию насильно, ибо таков смысл «в возвращении и покое будете спасены». И тогда написанное «ибо Я стал вам супругом» — не о том, что Он избавит их насильно, а о том, что Израиль не сможет сбросить Его иго. Поэтому сказано «ибо Я стал вам супругом» — вы не сможете сбросить Его иго с себя. Рабби Йеошуа привёл доказательство из написанного: «Презираемому душой» и т.д., откуда следует, что они презираемы из-за грехов, и тем не менее Он избавит их. Тогда написанное «в возвращении и покое будете спасены» означает лишь, что если совершат покаяние — будут спасены без страданий, но если не совершат покаяния — поставит над ними царя, чьи указы суровы, как сказано выше. Рабби Элиэзер привёл доказательство из написанного: «Если ты возвратишься, Израиль, — ко Мне возвратишься», откуда слово «если» означает условие: «если возвратишься» — тогда «ко Мне возвратишься» также от народов. А если не возвратишься — не возвратишься ко Мне от народов вовсе. Значит, не вернутся иначе как через покаяние. Тогда написанное «презираемому душой, ненавидимому народом» — означает, что они будут унижены и презираемы, но не из-за грехов. Рабби Йеошуа привёл доказательство: ведь написано «и слышал я мужа» и т.д. — значит, Он поклялся, что избавит их. Хотя и по мнению рабби Элиэзера невозможно, чтобы Он не избавил Израиль, как мы сказали выше, тем не менее, раз покаяние зависит от Израиля, неуместна здесь клятва, ибо клятва уместна лишь в том, что зависит от Него, благословен Он, исключительно, а не от Израиля. Тогда умолк рабби Элиэзер и признал, что избавление неизбежно, как мы разъяснили также ясным доказательством от разума. И довольно об этом.