Netzach Yisrael

В первой главе трактата Йома (9:): «Почему был разрушен Первый Храм? Потому что в нём были три вещи: идолопоклонство, разврат и кровопролитие. Идолопоклонство — как написано (Йешая 28:20): “ибо коротка постель, чтобы растянуться”. Что значит “ибо коротка постель, чтобы растянуться”? Сказал Рабби Шмуэль бар Нахмани, сказал Рабби Йоханан: ибо коротка постель, чтобы растянуться на ней двум товарищам вместе и т. д. Разврат — как написано (Йешая 3:16): “за то, что возгордились дочери Цийона и ходят, вытянув шею и т. д.”. Кровопролитие — как написано (Мелахим бет 21:16): “и также много невинной крови пролил Менаше, очень… и т. д.”. Поэтому Святой, благословен Он, навёл на них три наказания напротив трёх преступлений, которые у них в руках, как сказано (Миха 3:12): “поэтому из-за вас Цийон будет вспахан как поле, и Йерушалаим станет развалинами, и гора Храма — как лесные высоты”. Но Второй Храм — мы знаем о них, что они занимались Торой, и заповедями, и гмилут хасадим — почему был разрушен? Из-за беспричинной ненависти, которая была между ними. Учить тебя, что беспричинная ненависть равна трём преступлениям: напротив идолопоклонства, разврата, кровопролития. И в Первом Храме не было беспричинной ненависти; но ведь написано (Йехезкель 21:17): “ужасы меча были у народа Моего”, и сказал Рабби Элиэзер: это люди, которые едят и пьют друг с другом, а колют друг друга мечами, что на их языках. Это было у князей Исраэль. Рабби Йоханан и Рабби Элиэзер сказали оба: у первых, чьё преступление было раскрыто, был раскрыт их конец; последние, чьё преступление не было раскрыто, — их конец не был раскрыт. До сих пор».

И тебе следует спросить: почему был разрушен Первый Дом Храма за грех этих трёх грехов, а Второй Храм — из-за беспричинной ненависти. И нельзя сказать, что это было случайно. И ещё: эти три преступления — идолопоклонство, разврат и кровопролитие — имеют одно дело, что во всех трёх «пусть будет убит и не преступит» (Санхедрин 74:), так почему все трое объединились в разрушении. И объяснение по простому смыслу таково: Первый Храм — Шхина была среди них, и это достоинство Первого Храма, что он был выделен достоинством тем, что Шхина пребывала в нём. Поэтому его разрушение — когда они не были достойны, чтобы Шхина пребывала среди них, то есть когда осквернили Храм, а Благословенное Имя не пребывает внутри их нечистоты, разве что когда грех был по ошибке, и тогда написано (Ваикра 16:16): «и так сделает для шатра собрания, пребывающего с ними среди их нечистоты». И эти три греха называются нечистотой, как сказано в трактате Швуот в первой главе (7:): «и искупит за святилище от нечистоты сынов Исраэль» (Ваикра 16:16) — могу принести в это дело идолопоклонство, разврат, кровопролитие. Идолопоклонство — как написано (Ваикра 20:3): «чтобы осквернить Моё святилище». Разврат — как написано (Ваикра 18:24–26): «и не делайте всех этих мерзостей, и не оскверняйтесь всем этим». Кровопролитие — [как написано] (Бемидбар 35:34): «и не оскверняйте землю, в которой Я пребываю». Поэтому из-за этих трёх нечистот был разрушен Дом. Но Второй Храм, в котором Шхина не пребывала как в Первом Храме, — поэтому он не был разрушен из-за этих трёх преступлений. Но достоинство Второго Храма было из-за самих Исраэль. И это ясно: ведь Исраэль объединяются посредством Храма, который был у них: один коэн, один мизбеах, и были запрещены бамот, чтобы не было разделения и раскола в Исраэль. И это дело разъяснено, и ещё выяснится в следующей главе. Поэтому Дом Храма — через него они одна совершенная нация. И из-за этого был разрушен Дом из-за беспричинной ненависти, потому что их сердце разделилось, и они были разделены, и не были достойны Храма, который есть единение Исраэль. И это простое объяснение.

Однако согласно тому, что мы сказали, можно объяснить также: в Первом Храме, согласно высшему достоинству, которое было у них в Первом Храме, йецер а-ра был больше в них, чтобы отменить человека самого по себе. И эти три вещи относятся к самому человеку. Ибо у человека есть три силы: разумная сила, которая известна; есть у него также душевная сила; и есть у него сила тела. И напротив этих — три греха: ибо идолопоклонство — грех в разумной силе, что верит в идолопоклонство. А разврат — грех, что оскверняет своё тело распутством и арва. А кровопролитие — к душе, ибо проливает кровь души человека, «ибо кровь — это душа» (Дварим 12:23). Поэтому эти грехи были в Первом Храме, чтобы отменить самого человека. Но во Втором Храме йецер а-ра не был столь силён, чтобы отменить самого человека, а лишь грех — отменить у них то, что они Ам Исраэль (Народ Израиля). И это также близко к отмене самого человека, только первое — отменить самую сущность человека грехом, и тогда это полная отмена человека. Но во Втором Храме это не было в сущности человека, а лишь в том, что они — один народ; и когда у них есть связь вместе, они — один народ. Но когда между ними есть ненависть, они не один народ; и это не как сущность человека.

И ещё: то, что сказали, что Первый Храм был разрушен из‑за этих трёх грехов, а Второй Храм — из‑за беспричинной ненависти, — это вещь удивительная. Знай: как много есть различных творений в мире, и Он избрал человека служить Ему в особенности, и он избран из всего, что на земле; так и места в мире многочисленны, и Он избрал одно особое место — Храм. И как дал Он душу человеку, которая есть искра Его благословенного Славы, так озарил Всевышний в Храме Свою Славу и Свой Свет. И потому Святилище святости, которое освящено Господу, совершенно уподобляется святилищу человека, где — слава души. И на это намекнули также мудрецы, сказав (Брахот 33а): «Всякий человек, в котором есть דעת (даат — знание), — как будто построен Бейт hа‑Микдаш в его дни», и это разъяснено в другом месте подробно.

И в святилище человека есть три стана, и в каждом — кдуша; одна сила — в печени и называется силой природной, и от неё — известные силы: питающая, взращивающая и рождающая; и это известно тому, кто вникал в эти вещи. Второй стан — в сердце, сила особая, и от неё — многое, то есть месть, злопамятство, ненависть и многое. Третий стан — в мозгу, и от него — мысль, память и даат. И к этому тянется форма Храма, ибо и в Бейт hа‑Микдаш было три стана: стан Исраэля, стан Левии, стан Шхины. Стан Исраэля — это Иерусалим. Стан Левии — Храмовая гора, ибо там называется станом Левии. Стан Шхины — азара и hейхаль и Кдош и Кдошим.

И знай: в мозгу есть три разделённых помещения, где три разделённых силы, и не будем здесь распространяться о них, ибо мы уже объяснили их в сочинении «Гвурот hа‑Шем» (глава 29) у «וירכיבם משה על החמור» («И посадил их Моше на осла», Шмот 4:20), смотри там. И напротив этого стан Шхины делится на три части: азара, где внешний жертвенник; и hейхаль, где был внутренний жертвенник, менора и шульхан; и Кдош hа‑Кдошим, где был аарон (Шмот 25:22).

Однако нефеш не разделяется так, чтобы у человека было три души, как думали некоторые люди, как рассказывал о них Рамбам в «Введении к главам» к трактату Авот. Но нефеш одна, лишь от неё отделяются различные силы, каждая — на своём подобающем ей месте. И нефеш — одна сила, только есть здесь два аспекта в нефеш: первый — со стороны сил нефеш, которых три, и они разделены; второй — со стороны самой нефеш, от которой — все эти три части:

И напротив этого были два Храма: Первый Храм — напротив нефеш в том, что в ней есть разделённые силы, а их три. Но Второй Бейт hа‑Микдаш — напротив нефеш в её целостности: не со стороны того, что в нефеш есть три разделённые силы, а нефеш как то, от чего происходят все три, и она связывает и объединяет все силы.

И когда ты это узнаешь, ты поймёшь сказанное: поскольку в них были эти три преступления — идолопоклонство, גילוי עריות (гилуй арайот — разврат), пролитие крови, — потому привёл на них три бедствия, то есть (Миха 3:12): «Цион будет распахан как поле, и Иерусалим станет грудами, и Храмовая гора — высотами леса». Упомянул три стана: Иерусалим — стан Исраэля, Храмовая гора — стан Левии, Цион — стан Шхины. И все они были разрушены из‑за этих трёх преступлений.

Ведь мы уже сказали, что образ Первого Бейт hа‑Микдаш — напротив образа святилища человека, в котором эти три силы. И известно, что от природной силы — что в печени — приходит сила вожделения к половому акту и к распутству. А в сердце, где духовная сила, — оттуда месть, злопамятство и вражда; потому в этом обновляется пролитие крови. А в мозгу, где мысль и воображение, — и из этого обновляется заблуждение вслед идолопоклонства:

И потому что во время, когда Бейт hа‑Микдаш существовал, Исраэль были на высшей ступени и были подобны человеку, который совершенно целостен в своей нефеш. А целостность нефеш — со стороны её сил; поэтому разрушение его было, когда они согрешили этими тремя вещами, которые соотносятся и подобны Бейт hа‑Микдаш.

И когда человек принял туму, и осквернились силы нефеш, о которых мы сказали, — разрушился Бейт hа‑Микдаш. Ибо мы уже сказали, что Бейт hа‑Микдаш для Исраэля — в соотношении к человеку и его силам; и когда осквернились силы его нефеш, тогда и Бейт hа‑Микдаш разрушился.

И несомненно, Первый Бейт hа‑Микдаш — более в целостности; потому Бейт hа‑Микdash был в соотношении и отношении к человеку, который целостен со стороны всех своих сил. Но Второй Храм, который не был столь высок в ступени, — Второй Бейт hа‑Микdash не был подобен человеку, целостному со стороны всех своих сил, а лишь подобен человеку, в котором есть нефеш: не со стороны того, что у него есть разделённые силы, и каждая в своей ступени и целостности, а со стороны того, что у него есть нефеш.

И потому, как разрушился Первый Храм из‑за этих трёх грехов, оскверняющих три силы в человеке, так разрушился Второй Бейт hа‑Микdash из‑за беспричинной ненависти. Ибо нефеш — противоположна беспричинной ненависти: нефеш одна, как мы сказали, и она связывает и включает все силы. Ведь сил нефеш — очень много, а сила нефеш включает их всех; и это — сущность нефеш, включающая все части нефеш, которые разделены. Поэтому беспричинная ненависть, которая есть разделение и разъединение, — противоположна сущности нефеш, которая одна и включает всё.

И потому сказали (Йома 9б), что беспричинная ненависть равна трём грехам. Ибо беспричинная ненависть оскверняет и портит нефеш в целом, а эти три преступления оскверняют части: каждое — одну часть, пока всё не становится осквернённым. А беспричинная ненависть оскверняет всё в целом, ибо сущность нефеш включает и объединяет все силы нефеш; и когда есть здесь ненависть — это разделение и разъединение, и это — против сущности нефеш, которая есть связь со всеми силами:

И грех в Первом Храме был — идолопоклонство, гилуй арайот и пролитие крови; а во Втором Храме привычным для них грехом была беспричинная ненависть. И это объяснено выше: в Первом Храме им подобало именно отделение от этих грехов, поскольку Первый Храм был среди них, и он был свят кдуша Элокит (Божественной святостью) в наибольшей мере. И человеку, который подобен Храму, подобает быть святым и далёким от вещей, оскверняющих нефеш, что пребывает в жилище человека. И его чистота — через эти три вещи: через то, что он отделяется от идолопоклонства, гилуй арайот, пролития крови, — ибо тем остаётся hейхаль, то есть человек, в котором — жилище души человека, — свят и чист, как объяснено выше.

А у первых йецер hа‑ра подстрекал их, пока не привёл их йецер hа‑ра к этим трём грехам, поскольку их ступень была в этих трёх вещах, как объяснилось выше. Потому йецер hа‑ра подстрекал их, пока не привёл их к этим трём грехам, которые — тума тела, нефеш и разума, и тем они оскверняли Храм, у которого три стана кдуша.

А во Втором Храме им подобало соединение и единство, ведь уже объяснено выше, что эта нефеш — одна сила, хотя из неё выходят разделённые силы; всё же сила нефеш — [в]ключающая всю частность — лишь одна, и это было их достоинством. Потому йецер hа‑ра подстрекал их, и потому Второй Храм был разрушен из‑за беспричинной ненависти:

Общее правило: эти две вещи равны — Храм и человек. Ибо в святилище Всевышнего Слава Господа озарила его, и так в святилище человека пребывает слава души, и её пребывание в своём святилище подобно Славе Господа, как сказано в первой главе Брахот (10а): эти пять «Бархи нафши» — против кого сказал их Давид? Не сказал Давид иначе как против Святого, благословен Он, и против души: как душа и т. д.

Потому когда все силы души были в кдуша и не оскверняли её, также Всевышний пребывал в Своём святилище на земле в их кдуша. А когда осквернился человек, тогда от этого осквернилось также святилище Всевышнего. И есть на это ясные доказательства, и не будем здесь более распространяться:

Хотя есть в этом ещё скрытая и сокровенная тайна — почему Первый Бейт hа‑Микdash был разрушен из‑за этих трёх преступлений, а Второй — из‑за беспричинной ненависти; и объясню это намёком, и ты поймёшь.

Это потому, что Первый Храм был у них заслугой трёх святых Отцов, ступень которых, несомненно, выше, чем у Исраэля. И известно: заслуга и достоинство Авраама — его отделение от ערוה (арва — запретной связи), ведь сказали о нём в трактате Бава Батра (16а): «Прах в уста Ийову», который сказал (Ийов 31:1): «И что буду смотреть на девицу?» — на чужую он не смотрит, а на свою смотрит. А о Аврааме написано (Берешит 12:11): «Вот, прошу, знаю, что ты женщина красивая видом», — что не смотрел на неё все свои дни. Ицхак — его заслуга в отдалении от идолопоклонства, ведь он отдал свою душу на принесение в жертву Всевышнему. Яаков — напротив пролития крови; и это также известно, что Яаков — это жизнь, ведь «Яаков, наш отец, не умер» (Таанит 5б). И ещё: он — противоположность Эсаву, который был אדמוני (адмони — рыжий) (Берешит 25:25), и это знак о нём, что будет проливающим кровь (Раши там), а Яаков — его противоположность, далёк от этого.

И ещё: Яаков не видел кери (семяизвержения) за все свои дни (Йевамот 76а), а это считается немного как будто проливающий кровь, ибо было возможно и вероятно, что мог быть создан из этого человек; и и от этого также Яаков отдалялся.

А Второй Бейт hа‑Микdash, который не был столь высок в ступени, был напротив Кнесет Исраэль (Собрания Израиля) самих. И уже сказали хазаль (Шаббат 55а), что в конце, когда был разрушен Первый Храм, прекратилась заслуга отцов. Потому Второй Храм был напротив самих Исраэля. И потому беспричинная ненависть отменяет силу Кнесет Исраэль, называемой «Кнесет Исраэль» по имени соединения и единства Исраэля. Это и есть их слова, что Второй Храм был разрушен только из‑за беспричинной ненависти.

И эти вещи кажутся лёгкими, но они — глубокие и великие вещи; мы намекнули тебе здесь, и хотя все они — один корень. А в сочинении «Дерех hа‑Хаим» (гл. 5, Мишна 9) разъяснено более:

И сказал там (Йома 9б): «Первые, у которых открылся их грех, — открылся их конец». Объяснение: у первых открылся их грех, потому что у первых главный грех был в том, что они следовали за своим йецером совершать дурные поступки явно; потому и их наказание открылось, и их конец также открылся. Но у последних не открылся их грех, потому что основной их грех — в сердце, что в сокрытом; потому не открылся их грех, ибо это вещь сокрытая; поэтому не открылся и их конец, и остался их конец сокрытым и скрытым.

И есть ещё объяснение этому: поскольку всё дело первых, по их ступени, было более «в отпечатлении», потому всякое деяние первых отпечатывалось, а от последних ничего не отпечатывалось. Ибо всякая вещь, которая важна, — всё её содержание отпечатывается согласно её важности. Потому грех первых отпечатался в мире и отпечатался также письменно. И раз всё дело первых — в отпечатлении, то и их конец открылся и отпечатался. Но дело последних не в отпечатлении в мире, ибо они не столь важны; потому их конец не отпечатывается, а он из вещей сокрытых. И это — дело очень глубокое, и не будем более здесь распространяться. И это верно: