Netzach Yisrael
41 · Netzach Yisrael
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
התבאר לך המעלה העליונה הרמה שירש* המלך המשיח. וכמו כן יהיה מעלתו כוללת כל המעלות. שיש צדיק שיש לו מעלה אחת מיוחדת, כמו שתראה שאברהם ירש מדה מיוחדת בהתרוממות ובמעלה, כמו שהתבאר למעלה. ויצחק ירש מדה אלקית, הוא הדביקות בו יתברך. ויעקב ירש מדת הקדושה האלקית, כמו שהתבאר למעלה. והמלך המשיח שיגלה במהרה בימינו, יהיה לו הכל. ועל דבר זה רמזו חכמים בסודותם בפרק חלק (סנהדרין צח:), מה שמו, דבי רבי שילא אמרי שילה שמו, שנאמר (בראשית מט, י) "עד כי יבא שילה". דבי רבי ינאי אמרי ינון שמו, שנאמר (תהלים עב, יז) "יהי שמו לעולם לפני שמש ינון שמו". דבי רבי חנינא אמרי חנינא שמו, שנאמר (ירמיה טז, יג) "אשר לא אתן להם חנינה". ויש אומרים מנחם בן חזקיהו שמו, שנאמר (איכה א, טז) "כי רחק ממני מנחם משיב נפשי". ורבנן אמרי חיורא דבי רבי שמו, שנאמר (ישעיה נג, ד) "אכן חליינו הוא נשא ומכאובינו סבלם ואנחנו חשבנוהו נגוע ומוכה אלקים ומעונה".
And the rabbis said, "[The Messiah's] name is the white one (on account of having tzaraat) of the House of Rabbi (Rabbi Yehudah HaNasi)": The Messiah also includes the virtue of intellect. Hence the rabbis, who were men of intellect, called him the white one of the House of Rabbi. And this thing is a deep matter. For tzaraat is something that is separated from this world. And that is indicated since the one with tzaraat is evicted from the encampment of Israel, and does not have a relationship to the world. And that is why it is written (Leviticus 13:46), "he shall dwell alone." And because the Messiah is also completely separated from this world, hence before the Messiah comes he is similar to one with tzaraat. As he has no commonality or connection with the world. Rather he is separated from it. And since that which the Messiah is separated is because he is completely of the intellect whereas this world is material, that is why he has the categorization of one with tzaraat. And that is why his name is called the white one of the House of Rabbi. For there were people with tzaraat in the House of Rabbi; because they were separated from this world in the House of Rabbi and they were drawn to the intellect, which is separated from this world. That is why tzaraat came to them, since it is also separated from the creatures. And that is why it said that the Messiah, who is completely of the intellect, is completely separated from this world. And that is why his name is the white one of the House of Rabbi. And this is itself what they said (Sanhedrin 98a) that he sits among the poor who suffer from illnesses. And understand this well!
Разъяснилось тебе высшее, возвышенное достоинство, которое наследует Царь Машиах. И подобно этому его достоинство будет всеобъемлющим, включающим все достоинства. Ибо бывает праведник, обладающий одним особым достоинством, как ты видишь, что Авраам обрёл особое качество возвышенности и величия, как было разъяснено выше. А Ицхак обрёл Божественное качество — приверженность Ему, благословен Он. А Яаков обрёл качество Божественной святости, как было разъяснено выше. А Царь Машиах, да откроется он вскоре, в наши дни, будет обладать всем. И на это намекнули мудрецы в своих тайнах в главе Хелек (Санедрин 98б): каково его имя? Школа рабби Шилы говорит: Шило его имя, ибо сказано (Берешит 49:10) «доколе не придёт Шило». Школа рабби Яная говорит: Инон его имя, ибо сказано (Теилим 72:17) «Будет имя его вовеки, пред солнцем Инон имя его». Школа рабби Ханины говорит: Ханина его имя, ибо сказано (Ирмеяу 16:13) «которым Я не окажу милости (ханина)». А некоторые говорят: Менахем бен Хизкияу его имя, ибо сказано (Эйха 1:16) «ибо далёк от меня утешитель (менахем), возвращающий мне душу». А мудрецы говорят: Хивра из дома Рабби его имя, ибо сказано (Йешаяу 53:4) «Воистину наши болезни он нёс, и наши страдания терпел, а мы считали его поражённым, наказанным Богом и угнетённым».
הנה יש לך לתמוה מאד, איך רבי שילא אמר כי שמו שילה כשמו, רבי חנינא גם כן קורא אותו כשמו. אבל דבר זה מורה על מעלת המשיח אשר כולל הכל, ולפיכך הוא אל המעיין בו ומשיג בו, כאשר הוא אותו המעיין. ודבר זה אמרו על המלך המשיח, לפי שהוא כלול* מכל מעלות כמו שיתבאר, ולכך נדמה למשיג בו כפי מה שהוא. ואינו דומה לשאר צדיקים, אשר יש להם שמות פרטיים. ומפני שהוא כולל הכל, לכך יקרא לו הקורא שם כפי מה* שהוא הקורא, כי שם הקורא עצמו הוא יותר ראשון אליו. לכך תנא דבי רבי שילא אמר כי שמו שילה כשמו. וכן דבי רבי חנינא אמרי חנינא כשמו. וכן דבי רבי ינאי אמרי ינון שמו, וזה גם כן כשמו. ולא פליגי אלו החכמים כלל, רק כי כל אחד אמר שהמשיח שיהיה במהרה בימינו יהיה כולל כל המעלות, ולכך אמר כל אחד שנקרא בשמו. ואמר רבי שילא שילה שמו, כי בודאי שם שילה מורה על דבר מיוחד, ומפני כי המשיח כולל הכל*, לכך אמר שילה שמו. ורבי חנינא אמר חנינא שמו. ורבי ינאי אמר ינון שמו, כי בודאי שם ינון בא על דבר מה, לכך אמר ינון שמו, כי המשיח כולל הכל.
English translation not yet available
И тебе следует весьма удивиться: как рабби Шила говорит, что его имя Шило — по своему имени, и рабби Ханина тоже называет его своим именем. Но дело в том, что это указывает на достоинство Машиаха, который объемлет всё, и потому для вглядывающегося в него и постигающего его — он таков, каков сам постигающий. И это сказали о Царе Машиахе потому, что он объемлет все достоинства, как будет разъяснено, и потому он представляется постигающему соответственно тому, каков тот. И он не подобен прочим праведникам, у которых есть частные имена. А поскольку он объемлет всё, потому называющий его даёт ему имя соответственно тому, каков сам называющий, ибо собственное имя называющего ближе всего к нему. Потому школа рабби Шилы говорит, что его имя Шило — по его имени. И так же школа рабби Ханины говорит: Ханина — по его имени. И так же школа рабби Яная говорит: Инон его имя, и это тоже по его имени. И эти мудрецы вовсе не расходятся во мнениях, но каждый из них говорит, что Машиах, да придёт он вскоре, в наши дни, будет объемлть все достоинства, и потому каждый назвал его своим именем. И рабби Шила сказал: Шило его имя, ибо, несомненно, имя Шило указывает на нечто особое, и поскольку Машиах объемлет всё, потому он сказал: Шило его имя. И рабби Ханина сказал: Ханина его имя. И рабби Янай сказал: Инон его имя, ибо, несомненно, имя Инон указывает на нечто, потому он сказал: Инон его имя, ибо Машиах объемлет всё.
גם נראה לומר כי שם שילה בא על שהשם יתברך יתן הכל תחתיו, והכל יובילו שי לו, ולכך אמר שילה שמו. ורבי ינאי אמר ינון שמו. ולשון זה הוא לשון גדולה, כלומר שיהיה הכל. ואלו שתי שמות; השם הראשון מורה שיהיה הכל ברשותו, ושם ינון מורה על הגדולה והמעלה העליונה. ולמאן דאמר חנינא שמו, שהשם יתברך יהיה מחונן אותו במה שישאל מאתו, וכדכתיב (תהלים ב, ח) "שאל ממני ואתנה גוים נחלתך".
English translation not yet available
Также представляется, что имя Шило указывает на то, что Всевышний отдаст всё под его власть, и все будут приносить ему дары, потому он сказал: Шило его имя. А рабби Янай сказал: Инон его имя. И это выражение означает величие, то есть что он будет всем. И эти два имени: первое имя указывает на то, что всё будет в его власти, а имя Инон указывает на величие и высшее достоинство. А по мнению того, кто говорит, что Ханина его имя, — что Всевышний будет одарять его тем, о чём он попросит, как написано (Теилим 2:8): «Проси у Меня, и Я дам народы в наследие тебе».
ויש אומרים מנחם בן חזקיהו שמו. וביאור ענין זה, כי ראוי משיח לשם הזה, וראוי להיות שמו מנחם בן חזקיהו. כי הוא כאשר הגיע לאחד אבל ומיתה, ומקבל נחמה, כאילו חוזר לחיותו. וכך המשיח יהיה מנחם אותם ומשיב נפשם, וכאילו חוזר להם חיותם. וקאמר שהוא בן חזקיהו, כי אין ספק כי הנחמה הוא מחזיק הנפש. ולפיכך המשיח שהוא מחזיק את ישראל, הוא מנחם בן חזקיהו. ומביא הכתוב לראיה "כי רחק ממנה מנחם משיב נפשי". ואלו הדברים ברורים לחכמי האמת, ואין ספק בהם כלל.
English translation not yet available
А некоторые говорят: Менахем бен Хизкияу его имя. И объяснение этого в том, что Машиаху подобает это имя, и ему подобает называться Менахем бен Хизкияу. Ибо когда к человеку приходит горе и смерть, и он получает утешение, — это как будто он возвращается к жизни. И так Машиах будет утешать их и возвращать им душу, и как будто к ним вернётся жизнь. И сказано, что он «бен Хизкияу» (сын укрепления), ибо несомненно, что утешение укрепляет душу. И потому Машиах, который укрепляет Израиль, — это Менахем бен Хизкияу. И приводит стих в доказательство: «Ибо далёк от меня утешитель, возвращающий мне душу» (Эйха 1:16). И эти слова ясны для мудрецов истины, и нет в них никакого сомнения.
ורבנן אמרי חיורא דבי רבי שמו. עוד כולל המשיח מעלה השכלית, ולפיכך רבנן, בעלי השכל, קראו לו חיורא דבי רבי. ודבר זה ענין עמוק, כי הצרעת הוא דבר שנבדל מן העולם הזה, וזה מורה מה שהמצורע הוא נדחה מן מחנה ישראל, ואין לו שייכות אל העולם, ולכך כתיב (ויקרא יג, מו) "בדד ישב". ומפני כי המשיח גם כן הוא נבדל מן עולם הזה לגמרי, לכך קודם שיבוא המשיח הוא דומה כמו מצורע, שאין לו שתוף וחבור אל העולם, רק הוא מחולק הימנו. ומפני כי מה שהמשיח הוא מחולק מן העולם בשביל כי המשיח יהיה* שכלי לגמרי, ואילו העולם הזה הוא גשמי, ולכך יש לו המשפט המצורע. לכך נקרא שמו חיורא דבי רבי, כי בבית רבי היו מנוגעים, מפני כי בבית רבי היו נבדלים מן עולם הזה, והיו נמשכים אחר השכלי, אשר הוא נבדל מעולם הזה, לכך בא עליהם הצרעת, שהוא נבדל גם כן מן הבריות. ולכך אמר כי המשיח, אשר הוא שכלי לגמרי, הוא נבדל לגמרי מן העולם הזה, ולכך חיורא דבי רבי שמו. והוא עצמו מה שאמרו (סנהדרין צח.) דיתיב בין סובלי חלאים, והבן זה מאוד:
English translation not yet available
А мудрецы говорят: Хивра из дома Рабби его имя. Ещё одно достоинство Машиаха — интеллектуальное, и потому мудрецы, обладатели разума, назвали его Хивра из дома Рабби. И это глубокая вещь, ибо проказа — это нечто, отделённое от этого мира, и это проявляется в том, что прокажённый изгоняется из стана Израиля, и у него нет связи с миром, потому написано (Ваикра 13:46): «В одиночестве будет сидеть». И поскольку Машиах тоже совершенно отделён от этого мира, потому до прихода Машиаха он подобен прокажённому, у которого нет соединения и связи с миром, но он отделён от него. И поскольку Машиах отделён от мира потому, что он будет совершенно интеллектуальным существом, тогда как этот мир материален, и потому к нему применим закон прокажённого — потому назван он Хивра из дома Рабби, ибо в доме Рабби были поражённые проказой, потому что в доме Рабби были отделены от этого мира и следовали за интеллектуальным, которое отделено от этого мира, и потому на них приходила проказа, которая тоже отделяет от людей. И потому сказано, что Машиах, который совершенно интеллектуален, совершенно отделён от этого мира, и потому Хивра из дома Рабби его имя. И это то же, что сказали (Санедрин 98а), что он сидит среди страдающих болезнями. И пойми это хорошо.