Netzach Yisrael

Связь, которая будет в будущем у Израиля со Святым, благословен Он, будет вечной, и эта связь не будет снята и не будет расторгнута. Это ясно из утешений Израиля через Его пророков, как сказал пророк Ошеа (2:21): «И обручу тебя Мне навеки, и обручу тебя Мне в праведности и справедливости, в милости и милосердии». Вот сказано, что эта связь — обручение — будет вечной связью, не такой, как прежде. И в этом стихе написано «и обручу тебя» три раза: «и обручу тебя навеки», «и обручу тебя в праведности и справедливости, в милости и милосердии», «и обручу тебя в верности» (там же 2:22). Объяснение этого таково: связь, которая будет в будущем, имеет три аспекта. Первый — эта связь будет вечной. Второй — Израиль будет привязан ко всем Его качествам, благословен Он. Третий — связь будет полной. Ибо даже если эта связь охватывает все качества, возможно, что они не привязаны полной привязанностью: не привязаны великим милосердием, и так же в милости, и так же в прочих качествах. Поэтому сказано: «И обручу тебя Мне навеки» — что эта связь будет вечной. И далее сказано: «И обручу тебя в праведности и справедливости, в милости и милосердии» — ибо эти вещи: праведность, справедливость, милость и милосердие — охватывают качества Господа, как тебе будет известно, когда ты глубоко познаешь эти вещи. Ведь несомненно милость и справедливость — каждое из них отдельная вещь. И так же милосердие и праведность, как будет разъяснён смысл этих вещей далее. И после этого сказано: «И обручу тебя Мне в верности» — что это означает полную связь. И это самостоятельная ступень, ибо сказанное «и обручу тебя в праведности и справедливости, в милости и милосердии» означает лишь, что Израиль будет привязан к Нему, благословен Он, во всех качествах. Но ещё не упомянуто, что эта связь является полной, ибо даже если связь во всех качествах — возможно, что это не полное милосердие. Поэтому сказано: «И обручу тебя Мне в верности» — это выражение означает полную связь. И тогда это связь в полном милосердии, и в полной милости, ибо именно к этому относится слово «верность» — когда связь полная. И это ясно.

И в мидраше (Дварим Раба 3:7): сказал рабби Шимон бен Халафта: притча — чему это подобно? Царю, который женился на матроне (знатной женщине), и она принесла ему двух сопровождающих (аристим). Царь тоже поставил ей двух сопровождающих в ответ. Потеряла матрона своих — и царь забрал своих. Со временем она исправилась и привела тех двух сопровождающих. И царь привёл своих. Сказал царь: пусть из тех и этих сделают корону и возложат на её голову. Так ты находишь: Авраам дал своим сыновьям двух сопровождающих: «Ибо Я избрал его, дабы он заповедал дому своему творить праведность (цдака) и суд (мишпат)» (Берешит 18:19). И Святой, благословен Он, поставил ему милость (хесед) и милосердие (рахамим): «И сохранит тебе Господь, Б-г твой, милость и милосердие». Потеряли Израиль своё: «Превращающие суд в злодейство и праведность в полынь». И Святой, благословен Он, забрал Своё: «Ибо Я отнял мир Мой от этого народа, милость и милосердие» (ср. Ирмеяу 16:5). Встали Израиль и исправили себя, как написано (Йешаяху 1:27): «Цион в суде будет искуплён, и возвращающиеся его — в праведности». И Святой, благословен Он, приносит Своё, как написано (Йешаяху 54:10): «Ибо горы сдвинутся и холмы пошатнутся, а милость Моя от тебя не отступит и завет мира Моего и т.д.» Сказал Святой, благословен Он: пусть из тех и этих сделают корону и возложат на голову Израиля, ибо сказано (Ошеа 2:21): «И обручу тебя Мне в праведности и справедливости, в милости и милосердии». Конец цитаты.

Объяснение этого вопроса таково: Господь, благословен Он, изливает милость и милосердствует о Своём мире. Различие между милостью (хесед) и милосердием (рахамим) таково: милость — это добро, которое Он изливает в мир, даже если мир не столь настоятельно в нём нуждается, — Он изливает добро в мир, и это милость. А милосердие — когда нижние в беде и нуждаются в милосердии, Он милосердствует о них. Эти две вещи — от Господа, благословен Он, к нижним. А это [происходит], когда Израиль творит суд (мишпат) и праведность (цедек), ибо это подобает человеку делать как человеку: ведь если не будет творить суд — он отступает от того, что обязан делать. И также праведность — подобает ему делать то, что праведно. И когда внизу делают то, что им подобает делать внизу, — Господь, благословен Он, тоже делает для них то, что подобает делать, а это милость и милосердие. Поэтому сказано: «Пусть из тех и этих сделают корону на её голове». Ибо корона на её голове указывает на то, что в ней есть царственность, и потому она достойна царя. И когда у них есть суд и праведность, милость и милосердие, они достойны быть привязанными к Нему, благословен Он, как сказано: «И обручу тебя и т.д.» И вот разъяснён смысл будущей связи, которая будет у Израиля с Господом, благословен Он: что связь будет вечной, и будет во всех Его качествах, и будет полной связью, — ибо эти достоинства охватывают всё.

Когда ты поймёшь слова чрезвычайно глубокой мудрости, ты узнаешь, что в будущем невозможно разделение между Господом, благословен Он, Который является Причиной, и между Израилем, которые являются следствием Господа, благословен Он. Это было разъяснено тебе из слов пророка Ирмеяу (31:30-31): «Вот, наступают дни, — слово Господа, — и заключу с домом Израиля и с домом Йеуды завет новый. Не такой завет, какой Я заключил с отцами их в день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, — тот завет Мой, который они нарушили, хотя Я был им супругом (баалти), — слово Господа, — и т.д.» Объяснение этого таково: в этом материальном мире нет полной связи, ибо этот материальный мир отделён и отдалён от Господа, благословен Он, Который является Причиной. Поэтому Израиль не стремился к Господу, благословен Он, чтобы быть привязанным к Нему, из-за того что Израиль находится в этом материальном мире, который отделён. Но в будущем, когда этот мир не будет материально-телесным, тогда Израилю будет невозможно без этого [без связи с Б-гом]. А в этом мире Господь, благословен Он, обращался к Израилю [стремясь их приблизить]. Но когда наступит конец — когда будет устранена материальность — связь будет полной. Лишь Израиль, из-за того что они в этом материальном мире, который отделён от Господа, благословен Он, не обращаются к Господу, благословен Он. Но в конце, когда будет устранено это разделение, [связь будет полной].

И это то, что сказал пророк Ошеа (ср. Ошеа 2:18): «В тот день ты назовёшь Меня "иши" (мой муж), и не будешь более называть Меня "баали" (мой господин)». Объяснение таково: имя «иш» (муж) и «иша» (жена) называются тогда, когда муж и жена связаны воедино, и имя Б-жье (йуд-хей) соединяет их полной связью. Но имя «бааль» (господин) называется потому, что он овладевает ею и действует в ней. И ты найдёшь слово «увеала» (Дварим 24:1), которое означает действие (глагол), и потому это со стороны мужчины, действующего в женщине. И поскольку это со стороны действующего, создающего связь, — возможно разделение со стороны Израиля. Но имя «иш» называется не потому, что он действует в ней, а потому что они связаны воедино. А связь их — из них самих, и потому нет ей отмены. Поэтому сказано: «В тот день ты назовёшь Меня "иши", а не "баали"». И отныне ты поймёшь стих, который говорит (Ирмеяу 31:31): «Тот завет Мой, который они нарушили, хотя Я был им супругом (баалти бам)». Поскольку Святой, благословен Он, действовал в них, [создавая] связь, — а это связь Причины со следствием, и здесь нет полного скрепления и связи, — [поэтому] «они нарушили завет». Но в будущем Он, благословен Он, не будет действовать в них, [создавая] связь, но Израиль сами будут связываться с Ним, благословен Он.

И в Псахим, в главе «а-Иша» (87а): «В тот день ты назовёшь Меня "иши" и не будешь более называть Меня "баали"» (Ошеа 2:18). Сказал рабби Йоханан: «Как невеста в доме свёкра» — она уже при нём, и нет здесь никакого разделения и отдаления. «А не как невеста в доме отца» — где есть отдаление и различие. Когда Израиль в этом материальном мире, который в определённой мере отделён от Господа, благословен Он, — они называются «невестой в доме отца», а не «в доме свёкра». Но в будущем, когда мир не будет материальным, как этот мир, — тогда они будут названы «невестой в доме свёкра». Поэтому сказали в мидраше: «Женщина обойдёт мужчину» (Ирмеяу 31:21) — в этом мире Святой, благословен Он, обращается к Израилю, чтобы они исполняли Его волю и совершали покаяние. Но в будущем Израиль будет обращаться к Святому, благословен Он, чтобы исполнять Его волю, ибо сказано: «Женщина обойдёт мужчину». Объяснение этого — как мы изложили: когда будет устранено [разделение] и не будет здесь отдаления, тогда Израиль будет обращаться к Святому, благословен Он, ибо нет здесь отдаления, и невозможно им быть без Него, благословен Он, вовсе. И пойми эти слова глубоко. И это то, что сказал пророк Ошеа (ср. Ошеа 3:5): «И после того возвратятся сыны Израилевы и взыщут Господа, Б-га своего, и Давида, царя своего, и устремятся к Господу и к благу Его в конце дней». И вот разъяснено всё, что мы сказали выше: в конце дней они возвратятся к Господу и взыщут Его, ибо тогда Израиль-следствие привяжется к Причине, а не Причина к следствию. И глубоко пойми эти почтенные слова, и тогда ты обнаружишь, что невозможна отмена этой связи.

И из-за этого различия между первым избавлением и последним избавлением, о первом избавлении сказано: «И ешьте его поспешно, ибо в спешке ты вышел из Египта». А о последнем избавлении написано (ср. Йешаяху 52:12): «Ибо не в спешке выйдете оттуда и т.д.» — почему же эта перемена? И в Мехильте (Шемот 12:11): «Ибо не в спешке выйдете» — поскольку об избавлении из Египта сказано «и ешьте его поспешно» — это спешка Египта. Рабби Йеошуа бен Корха говорит: это спешка Израиля. Абба Ханан говорит: это спешка Шхины, и хотя нет [прямого] доказательства этому, есть указание, ибо сказано (Шир а-Ширим 2:8): «Голос возлюбленного моего! Вот он идёт, скача по горам». Может быть, и в будущем будет так — в спешке? Поэтому сказано: «Ибо не в спешке выйдете». Конец цитаты. Объяснение этого таково: поскольку первое избавление не было вечным избавлением — ведь они были избавлены лишь на время, — таков же был и характер самого избавления: подобно свету молнии, которая видна в небе на мгновение и тотчас проходит. Первое избавление не было постоянным и устойчивым. Поэтому и выход их был поспешным, ибо всякая вещь, не являющаяся постоянной, проходит быстро, на мгновение. Но последнее избавление — вечное избавление без какого-либо изменения, постоянное и устойчивое. Поэтому в нём не будет спешки, ибо спешка указывает на нечто временное: опасаются, что время пройдёт, и потому торопятся в своих делах. Но вещь, которая не на время, — не торопится. И эти слова весьма ясны. И тебе было разъяснено о вечной связи, которая будет в будущем, вскоре, в наши дни, амен.