Netzach Yisrael
54 · Netzach Yisrael
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בארנו לך בפרק הקודם ענין השווי וההתדמות אשר יש בין הגאולה הראשונה ובין גאולה אחרונה בגואלים. אמנם יש לך להבין מה שהיה מצטרף מרים אל משה ואהרן. מפני כי כבר התבאר מענין אהרן שהיה אוהב שלום ורודף שלום ומקרב את הבריות ביחד (אבות פ"א מי"ב), לכך היה אהרן מקשר את ישראל ומאחדם יחד. וכן בעבודה במשכן ובמזבח, שהוא אחד, אל השם יתברך שהוא אחד, ובזה היה עושה שלום וקשור בין ישראל ובין אביהם שבשמים. וזהו תכלית הקשור והאחדות שהיה על ידי אהרן. ועל ידי משה רבינו עליו השלום, שהיה מלך ישראל (זבחים קב.), והמלך הוא אחד. כי על ידי סדורם והתקשרם יחד, בשביל זה עדיין אין ראוי לומר עליהם שהם אומה שלימה אחת. כי לא היה על ידי אהרן רק שלא היו מחולקים. ועל ידי משה רבינו עליו השלום היו אומה שלימה יחידה, שהרי המלך הוא אחד. ודבר זה הוא ענין זולת הקשור והחבור שני דברים יחד, כאשר תבין זה.
In the first chapter of Taanit (9a): Rabbi Yose, son of Rabbi Yehudah, says, “Three good sustainers rose up for the Jewish people, and they are: Moses, Aaron and Miriam. And three good gifts were given through their agency, and these are they: The well, the [pillar of] cloud, and the manna. The well in the merit of Miriam; the pillar of cloud in the merit of Aaron; the manna in the merit of Moses. When Miriam died, the well disappeared, as it is stated (Numbers 20:1), ‘And Miriam died there’; and it says thereafter (Numbers 20:2), ‘And there was no water for the congregation.’ But it returned in the merit of [Moses and Aaron]. When Aaron died the clouds of glory disappeared, as it is stated (Numbers 33:40), ‘And the Canaanite, the king of Arad heard.’ What report did he hear? He heard that Aaron had died and the clouds of glory had disappeared, and he thought he had been given permission to go to war against the Jewish people. And this is [the meaning of] that which is written (Numbers 20:29), ‘And all the congregation saw that Aaron was dead.’ Do not read [the verse as], ‘And they saw (vayiru)’; but rather [as], ‘And they were seen (vayerau)' [since the clouds which had concealed the Jewish people were temporarily removed]. Both returned in the merit of Moses. As it is stated (Zechariah 11:8), ‘And I cut off the three shepherds in one month.’ But did they die in one month? Didn’t Miriam die in Nisan, and Aaron in Av and Moses in Adar? Rather, it is that three good gifts that were given through their agency were annulled, and all disappeared in one month.” To here [is the Gemara].
Мы разъяснили тебе в предыдущей главе вопрос подобия и соответствия между первым избавлением и последним избавлением в отношении избавителей. Однако тебе следует понять, почему Мирьям присоединялась к Моше и Аарону. Ведь уже было разъяснено о качестве Аарона, что он любил мир и стремился к миру и приближал людей друг к другу (Авот 1:12), поэтому Аарон связывал Израиль и объединял их вместе. И так же в служении в Скинии и у жертвенника, который един, — к Господу, благословен Он, Который един, — и этим он устанавливал мир и связь между Израилем и их Отцом Небесным. И это высшая связь и единство, которое осуществлялось через Аарона. А через Моше, учителя нашего, мир ему, который был царём Израиля (Звахим 102а), а царь — один, — ибо через упорядочение и связывание их воедино ещё недостаточно сказать о них, что они — один целый народ. Ведь через Аарона достигалось лишь то, что они не были разделены. А через Моше, учителя нашего, мир ему, они становились одним целым единым народом, поскольку царь — один. И это иное качество, нежели просто связь и соединение двух вещей вместе, как ты уразумеешь.
אמנם אהרן שהיה עושה שלום וחבור בין ישראל לאביהם שבשמים, דבר זה הוא מצד השם יתברך, אשר הוא חפץ בחבור ובדביקות זה להיות עם ישראל. אמנם כמו שהשם יתברך הוא חפץ בדביקות ישראל, כמו כן ישראל הם חפצים ומשתוקקים אל השם יתברך, כי "דודי לי ואני לו" (שיה"ש ב, טז). ולפיכך היה עוד גואל שלישי, הוא מרים, נגד ישראל שהם משתוקקים אל השם יתברך. לכך היה גואל זה נקבה, כי חבור זה מצד כי ישראל שהם נחשבים כמו אשה להקב"ה בכל מקום, הם משתוקקים אל השם יתברך.
And it can be asked why were the clouds of glory by the agency of Aaron, and the manna by the agency of Moses and the well by the agency of Miriam. But once you understand the things that were explained to you above, you will understand these things. We have already explained that Moses was fitting that the manna should be through his agency. For it was the sustenance of Israel and he was the sustainer of the generation and the leader of the generation. As the leader and the king in particular is called the sustainer, since he fills the lackings of the generation, just as sustenance fills man's lackings. And that is why Moses - who was the sustainer and king of Israel in particular, as explained above - was fitting to sustain and feed Israel to the point that the sustenance of Israel should be by his agency. Hence the manna, which is the sustenance of Israel, was by the agency of Moses.
Однако Аарон, который устанавливал мир и связь между Израилем и их Отцом Небесным, — это со стороны Господа, благословен Он, Который желает этой связи и прилепления к народу Израиля. Но подобно тому как Господь, благословен Он, желает прилепления Израиля, так и Израиль желает и стремится к Господу, благословен Он, ибо «возлюбленный мой — мне, и я — ему» (Шир а-Ширим 2:16). Поэтому был ещё третий избавитель — Мирьям, соответствующая Израилю, который стремится к Господу, благословен Он. Потому этот избавитель был женщиной, ибо эта связь исходит со стороны Израиля, который повсюду уподобляется жене по отношению к Святому, благословен Он, и они стремятся к Господу, благословен Он.
ובפרק קמא דתענית (ט.), רבי יוסי בן רבי יהודה אומר, ג' פרנסים טובים עמדו לישראל, ואלו הן; משה, ואהרן, ומרים. וג' מתנות נתנו על ידיהן; הבאר, והענן, והמן. באר בזכות מרים, עמוד הענן בזכות אהרן, המן בזכות משה. מתה מרים - נסתלק הבאר, דכתיב (במדבר כ, א) "ותמת שם מרים", וכתיב בתריה (שם שם ב) "ולא היה מים לעדה", וחזרה בזכות שניהם. מת אהרן - נסתלקו ענני כבוד, שנאמר (במדבר כא, א) "וישמע הכנעני מלך ערד", מה שמועה שמע, שמע שמת אהרן, ונסתלקו ענני כבוד, וכסבור ניתנה רשות להלחם בישראל. והיינו דכתיב (במדבר כ, כט) "ויראו כל העדה כי גוע אהרן", אל תקרי "ויראו", אלא 'וייראו'. חזרו שניהם בזכות משה, שנאמר (ר' זכריה יא, ח) "ואכחיד שלשה הרועים בירח אחד", וכי בירח אחד מתו, והלא מרים מתה בניסן, ואהרן באב, ומשה באדר, אלא שנתבטלו שלשה מתנות טובות שניתנו על ידם, ונסתלקו כולם בירח אחד, עד כאן.
And the clouds of glory were by that agency of Aaron: We have already told you that the connection of the Holy One, blessed be He, with Israel was through Aaron. It is in the same way that you find in every place that the Divine Presence was revealed among the lower beings, it was with the clouds of glory - "And the Lord appeared [...] in the pillar of cloud" (Deuteronomy 31:15), and such was always [the case]; "It was on the third day, in the morning, that there was thunder and lightning; a heavy cloud" (Exodus 19:17). And likewise, in every place where there was the revelation of His Divine Presence to the lower creatures, it was with the pillar of cloud. And that is why it was fitting that it be by the agency of Aaron, for the connection between God, may He be blessed, and Israel was through Aaron, as was explained.
В первой главе трактата Таанит (9а) рабби Йоси, сын рабби Йеуды, говорит: три добрых кормильца встали для Израиля, и вот они: Моше, Аарон и Мирьям. И три дара были даны через них: колодец, облако и ман. Колодец — в заслугу Мирьям, столп облачный — в заслугу Аарона, ман — в заслугу Моше. Умерла Мирьям — исчез колодец, ибо написано (Бемидбар 20:1): «И умерла там Мирьям», и написано далее (там же 20:2): «И не было воды для общины», — и вернулся в заслугу двоих остальных. Умер Аарон — исчезли облака славы, как сказано (Бемидбар 21:1): «И услышал ханаанеянин, царь Арада». Что он услышал? Услышал, что умер Аарон и облака славы исчезли, и подумал, что дано ему разрешение воевать с Израилем. И это то, что написано (Бемидбар 20:29): «И увидела вся община, что скончался Аарон» — не читай «увидела» (ваиру), а «устрашилась» (ваиреу). Вернулись оба дара в заслугу Моше, как сказано (ср. Зхарья 11:8): «И истребил я трёх пастырей в один месяц». Разве в один месяц они умерли? Ведь Мирьям умерла в нисане, Аарон — в аве, а Моше — в адаре! Но имеется в виду, что прекратились три добрых дара, данные через них, и все они были отняты в один месяц. На этом [конец цитаты].
ויש לשאול, למה היו ענני כבוד על ידי אהרן, והמן על ידי משה, והבאר על ידי מרים. אבל כאשר תבין הדברים אשר התבאר לך למעלה, תבין אלו דברים. כבר בארנו, כי ראוי היה משה שעל ידו היה המן, שהוא פרנסת ישראל, בשביל שהיה פרנס הדור ומנהיג הדור. כי נקרא המנהיג והמלך בפרט 'פרנס', לפי שהוא משלים את חסרון הדור, כמו שהפרנסה משלמת חסרון האדם. ולכך משה שהיה פרנס ומלך ישראל בפרט, כמו שהתבאר למעלה, ראוי שיהיה מפרנס וזן את ישראל, עד שיהיה פרנסת ישראל על ידו. ולכך המן, שהוא פרנסת ישראל, היה על ידי משה.
English translation not yet available
И следует спросить: почему облака славы были через Аарона, ман через Моше, а колодец через Мирьям? Но когда ты поймёшь вещи, разъяснённые тебе выше, ты поймёшь и это. Мы уже разъяснили, что Моше по праву был тем, через кого давался ман — пропитание Израиля, — потому что он был кормильцем поколения и руководителем поколения. Ибо руководитель и царь называется в особенности «кормильцем» (парнас), поскольку он восполняет нужды поколения, подобно тому как пропитание восполняет нужды человека. Поэтому Моше, который был кормильцем и царём Израиля в особенности, как было разъяснено выше, подобало кормить и питать Израиль, так что пропитание Израиля было через него. Поэтому ман, который есть пропитание Израиля, был через Моше.
וענני כבוד היו על ידי אהרן. כבר אמרנו לך כי על ידי אהרן היה החבור של הקב"ה עם ישראל, כמו שתמצא בכל מקום כאשר היה נגלה השכינה בתחתונים - היה על ידי ענני כבוד; "וירא* ה' בעמוד ענן" (ר' דברים לא, טו), וזה תמיד. "ויהי ביום השלישי בהיות הבוקר ויהי קולות וברקים וענן כבד" (שמות יט, יז). וגם כן בכל מקום שהיה גלוי שכינתו בתחתונים היה זה על ידי עמוד הענן. ולכך ראוי שיהיה זה על ידי אהרן, שעל ידי אהרן חבור השם יתברך אל ישראל, כמו שהתבאר.
English translation not yet available
А облака славы были через Аарона. Мы уже говорили тебе, что через Аарона осуществлялась связь Святого, благословен Он, с Израилем. И ты найдёшь, что всюду, когда Шхина являлась в нижних мирах, это было через облака славы: «И явился Господь в столпе облачном» (ср. Дварим 31:15), и так постоянно. «И было на третий день, при наступлении утра, и были громы и молнии, и тяжёлое облако» (Шмот 19:17). И также повсюду, где была явлена Его Шхина в нижних мирах, это было через столп облачный. Поэтому подобало, чтобы это было через Аарона, ибо через Аарона осуществлялась связь Господа, благословен Он, с Израилем, как было разъяснено.
אמנם על ידי מרים היה הבאר. כי היה בישראל שהיו משתוקקים אל העלה, והשתוקקות הזה הוא השתוקקות התחתונים אל העליונים, כמו השתוקקות הנקיבה אל הזכר. לכך נתן להם הבאר, כי הבאר נובע ועולה מלמטה למעלה, וכדכתיב (במדבר כא, ז) "עלי באר ענו לה". כי הבאר הוא התעלות התחתונים, שהם המים אשר למטה מן הארץ נובעים למעלה. וכמו שהיה הענן יורד מלמעלה, כי הענן מתייחס אל השמים, שהרי הוא נקרא 'ענן שמים', וזה היה מורה על השתוקקות העלה אל התחתונים, כמו שהתבאר. כן הבאר הוא מורה על השתוקקות התחתונים למעלה, ולכך הבאר היה עולה מן התחתונים. ומפני זה נקראת האשה בכתוב "באר", כדכתיב (משלי ה, טו) "שתה מים מבורך". וכל זה כי האשה והבאר הם מתדמים ומתיחסים, וכבר בארנו זה גם כן בחבור גבורות ה' (פי"ט) אצל "וישב משה על הבאר" (ר' שמות ב, טו). ולכך בזכות מרים, שעל ידה היה השתוקקות והתעלות אל העלה, היה* הבאר, שהוא מקור מתעלה ומשתוקק למעלה. והבן הדברים האלו, כי הם נאמנים מאוד מאוד, אין ספק בהם.
English translation not yet available
А через Мирьям был колодец. Ибо у Израиля было стремление к Вышнему, и это стремление есть стремление нижних к высшим, подобно стремлению женщины к мужчине. Поэтому им был дан колодец, ибо колодец бьёт и поднимается снизу вверх, как написано (Бемидбар 21:17): «Поднимись, колодец! — пойте ему!» Ибо колодец — это возвышение нижних: воды, которые под землёй, бьют вверх. И подобно тому как облако нисходило сверху, ибо облако относится к небесам — оно ведь называется «облаком небесным» — и это указывало на стремление Вышнего к нижним, как было разъяснено, так и колодец указывает на стремление нижних к Вышнему, и поэтому колодец поднимался из нижних. По этой причине женщина в Писании названа «колодцем», как написано (Мишлей 5:15): «Пей воду из своего колодца». И всё это потому, что женщина и колодец подобны и соответствуют друг другу, и мы уже разъяснили это также в сочинении «Гвурот а-Шем» (глава 19), в связи со стихом «и сел Моше у колодца» (ср. Шмот 2:15). Поэтому в заслугу Мирьям, через которую осуществлялось стремление и возвышение к Вышнему, был колодец, который есть источник, поднимающийся и стремящийся вверх. И пойми эти вещи, ибо они весьма и весьма достоверны, без всякого сомнения.
ואמר כאשר מתה מרים, חזר הבאר בזכות שניהם. מת אהרן, חזרו בזכות משה. וזה כי אין ספק כי בכח מדריגות משה העליונה, בכח שלו כל המעלות האלו. כי משה שהיה נחשב צורת ישראל, כמו שהתבאר, ולפי מדריגתו ומעלתו ראוי שיהיה חבור מן השם יתברך אל ישראל, ויהיה גם כן כאן חבור ודביקות לישראל בו יתברך, ולכך בכחו הכל. וכן אין ספק כי אהרן, שהיה על ידו הדביקות והחבור מן השם יתברך אל ישראל, שראוי שיהיה גם כן דביקות ישראל אל אביהם שבשמים. ולכך כאשר מתה מרים, חזר הבאר בזכות משה ואהרן, כי בכחם המעלה הזאת. וכאשר מת אהרן, חזר הבאר בזכות משה, כי בכחו כל הדברים האלו. כי מי שידע להבין דברים אלו, ידע כי כל השלשה דברים האלו יש להם קשור ביחד. כמו שהיו אלו שלשה דברים לשלשה - לשני אחים ואחותם עמהם - אשר יש להם חבור ביחד. ולכך בכח המדריגה העליונה יש המדריגה אשר הוא מחובר אל זה, ולמטה הימנה. ויש במדריגות משה ואהרן - מדריגת מרים, אשר היא מחובר אליהם, ולמטה מהם. ובמדריגת משה כל שלשתן, שהם מחוברים ומצטרפים אל מדריגת משה כל אלו הדברים. והבן הדברים האלו מאוד.
English translation not yet available
И сказано: когда умерла Мирьям, колодец вернулся в заслугу двоих. Умер Аарон — [все дары] вернулись в заслугу Моше. И это потому, что нет сомнения: в силу высшей ступени Моше все эти достоинства содержатся в нём. Ведь Моше считался формой Израиля, как было разъяснено, и по его ступени и достоинству подобает, чтобы была связь от Господа, благословен Он, к Израилю, и чтобы также была связь и прилепление Израиля к Нему, благословен Он, — и потому всё в его силе. И так же нет сомнения, что Аарон, через которого осуществлялось прилепление и связь от Господа, благословен Он, к Израилю, — подобает, чтобы также было прилепление Израиля к их Отцу Небесному. Поэтому, когда умерла Мирьям, колодец вернулся в заслугу Моше и Аарона, ибо это достоинство содержится в их силе. А когда умер Аарон, колодец вернулся в заслугу Моше, ибо в его силе содержится всё. Ибо тот, кто умеет понять эти вещи, поймёт, что все три эти вещи связаны друг с другом. Подобно тому как эти три дара были [даны] троим — двум братьям и их сестре, — которые связаны друг с другом. Поэтому в силу высшей ступени содержится та ступень, которая связана с ней и ниже её. И в ступенях Моше и Аарона содержится ступень Мирьям, которая связана с ними и ниже их. А в ступени Моше — все три, ибо все они связаны и соединены со ступенью Моше. И пойми эти вещи хорошенько.
וכאשר תבין דבר זה אז תדע, כי לא יהיה בגאולה אחרונה רק גואלים שנים, כי השלישי - שעל ידו חבור העלולואל העלה - דבר זה לא יהיה צריך לעתיד. כי כבר אמרנו למעלה כי לעתיד יהיה דביקות ישראל בו יתברך מצד עצמם, וכמו שאמר הכתוב (ירמיה לא, כא) "נקבה תסובב גבר", כמו שבארנו לך למעלה. ולכך אין צריך אל אמצעי שעל ידו יהיה דביקות זה, הוא התחברות העלול בעלה, כי יהיה לישראל דבר זה בעצמם, מבלי שום אמצעי כלל, כמו שהארכנו בזה למעלה. גם כי למדריגת הגאולה האחרונה, שיש חלוף ביניהם; כי הגאולה האחרונה כולו זכר ולא נקבה, כמו שהתבאר בפרקים שלפני זה, שהשירות הראשונות כולם בלשון נקיבה, ולעתיד לבא כתיב לשון זכר, והבדל הזה בארנו לך למעלה. ולכך אין במעלת ובמדריגות* הגאולה האחרונה מדריגת נקבה, רק הכל זכר. ולכך לא יהיה רק אליהו זכור לטוב ומשיח, שהם ראוים להנהגת ישראל לעתיד, כמו שבארנו:
English translation not yet available
И когда ты поймёшь это, ты узнаешь, что в последнем избавлении будет лишь два избавителя, а третий — через которого осуществляется связь следствия с причиной — не будет нужен в будущем. Ибо мы уже говорили выше, что в будущем прилепление Израиля к Нему, благословен Он, будет происходить само по себе, как сказано в Писании (Ирмеяу 31:21): «Женщина обойдёт мужа», как мы разъяснили тебе выше. Поэтому не нужен будет посредник, через которого осуществлялось бы это прилепление — соединение следствия с причиной, — ибо у Израиля это будет происходить само собой, без всякого посредника, как мы подробно разъяснили выше. Кроме того, по уровню последнего избавления есть различие между ними: ибо последнее избавление целиком мужское, а не женское, как было разъяснено в предыдущих главах, — первые песни все написаны в женском роде, а в будущем написано в мужском роде, и это различие мы разъяснили тебе выше. Поэтому в достоинстве и ступенях последнего избавления нет женской ступени — всё лишь мужское. И потому будут только Элияу, да будет он помянут к добру, и Машиах, которые подобают для руководства Израилем в будущем, как мы разъяснили.