Netzach Yisrael

О утешении, которое есть у Израиля в их изгнании, мы уже подробно говорили, что разум обязывает это. Ибо то, что является основой в сотворении мира, — как это видно в отношении Израиля, который есть основа бытия: Господь, благословен Он, вывел их Сам, лицом к лицу. И построил им Скинию, и явил Свою славу лицом к лицу. И построил им ещё Храм избранный, и явил Свою славу там лицом к лицу. Пока он не был разрушен из-за наших грехов и грехов наших отцов, и Он восстановил его строение, пока он не был разрушен вторично. Того, чего Он не сделал ни для какого народа по сей день. Из чего видно, что Израиль — основа и фундамент мира, и Израиль считается формой мира в целом. И если бы Израиль, упаси Боже, прекратил существовать, прекратил бы существовать весь мир. И даже когда они находятся на земле врагов своих и пребывают в сокрытии Лика, это нисколько не умаляет достоинства Израиля. И хотя Он сделал нас униженными и низкими, именно в самой их униженности видно и явлено их высшее достоинство. Ибо главное в униженности Израиля — то, что они рассеяны среди народов, и вот, они рассеяны от края мира до края мира. И человек подумает, что это указывает на величайшую ущербность. И так оно представляется при первом рассмотрении — что не может быть большей ущербности у народа, чем быть рассеянным по всему миру от края до края. Так что народы скажут: невозможно утверждать об этом народе, что у Израиля осталась какая-либо Божественная связь.

И вот мы разъясним тебе ясными доказательствами, что рассеяние Израиля по всему миру указывает на их Божественное достоинство. Ибо когда Израиль был на своей земле, их место было таким, как подобает. Ведь если ты вдумаешься во все вещи, имеющие своё место, — их место соответствует им и подобает им. Ибо у каждой вещи, в зависимости от того, что она собой представляет, есть предназначенное ей место. И нет вещи в мире, у которой не было бы соответствующего ей места, и это уже было разъяснено выше. Так что если вещь покидает предназначенное ей место, она считается потерянной. И подобает этому народу, который является основой мира, чтобы местом его обитания была земля, которая является основой мира. Ибо Земля Израиля, которая есть земля святая, подобает народу святому. И вот, у Израиля, народа святого, есть подобающее ему место. Но когда они изгнаны с земли, если бы они были изгнаны в одно определённое место, это не соответствовало бы Израилю, ибо Израиль — основа всего мира. А мы уже говорили, что место должно соответствовать своему обладателю. Поэтому они были рассеяны по всему миру, ибо так подобает народу, который есть весь мир, — чтобы их местом был весь мир.

В первой главе трактата Авода Зара (10б) [рассказывается о] Кетия бар Шаломе. Один кесарь, ненавидевший евреев, сказал вельможам своего царства: «У кого появилась язва на ноге — отрезать ли её, чтобы жить, или оставить и мучиться?» Сказали ему: «Отрезать». Сказал ему он [Кетия бар Шалом]: «Во-первых, ты не сможешь истребить их, ибо написано (Зхарья 2:10): „Ибо как четыре ветра небесные рассеял Я вас“. Что он говорит? Если скажешь, что рассеял их на четыре стороны, — следовало бы сказать „на четыре стороны“. Но [смысл таков:] как невозможно миру без ветров, так невозможно миру без Израиля. Кроме того, тебя будут называть „отсечённым царством“». Сказал [кесарь]: «Слова твои верны. Однако того, кто побеждает царя [в споре], бросают в камеру с прахом» (Раши — там же). Когда его вели, сказала ему одна знатная женщина: «Горе кораблю, который плывёт без пошлины!» Он наклонился, откусил свою крайнюю плоть и сказал: «Я отдал свою пошлину — отдал, бросай, перешёл и миновал». Вышел Небесный голос и сказал: «Кетия бар Шалом уготован для жизни в Мире Грядущем». Заплакал Рабби и сказал: «Есть приобретающий свой мир за один час, а есть приобретающий свой мир за многие годы». Конец [цитаты].

Вот, Кетия бар Шалом разъяснил все вещи, о которых мы говорили, и доказал их из Писания. Ибо то, что сказано «как четыре ветра небесные рассеял Я вас», а не написано «на четыре стороны», — ведь это означало бы лишь то, что Израиль рассеян на четыре стороны. Но Писание говорит «как четыре ветра», чтобы сказать: поскольку Израиль подобен четырём ветрам небесным, которые суть весь мир, то подобает тому, кто есть весь мир, чтобы местом его были четыре стороны. И из этого же видно, что невозможно уничтожить Израиль, ибо они — весь мир, а мир уничтожить невозможно, и потому Он рассеял их на четыре стороны. И пусть тебя не затруднит то, что Израиль был в Египте, в одном определённом месте. Ибо тогда Израиль ещё не достиг этого высшего достоинства, пока не вышел из Египта и Господь, благословен Он, не взял их Себе в народ, и потому они были в Египте — в определённом месте. И тебе разъяснено, что само их изгнание — то, что Он рассеял их на четыре стороны света, — указывает на их достоинство. И это следует понять, ибо это полное свидетельство о высшем достоинстве Израиля — что они суть весь мир.

В мидраше [сказано]: утешения высших, утешения нижних, утешения живых, утешения мёртвых, утешения в этом мире, утешения в Мире Грядущем, утешения десяти колен, утешения колена Йеуды и Биньямина. Поскольку написано двойное оплакивание (Эйха 1:2): «Горько плачет в ночи», поэтому сказано (Йешаяу 40:1): «Утешайте, утешайте». Имеется в виду, что потому употреблена форма множественного числа «утешайте», что утешение обязательно для Израиля со стороны всего бытия, по той причине, которую мы привели выше: Израиль — основа мира, и если бы не было им утешения, это означало бы уничтожение всего бытия в целом. Поэтому — утешения высших, утешения нижних, утешения в этом мире, утешения в Мире Грядущем, утешения живых, утешения мёртвых. Ибо это — всё бытие, и со стороны всего бытия обязательно им утешение, как было разъяснено, ибо Израиль — совершенство всего, и если Израиль будет уничтожен — всё будет уничтожено, упаси Боже, и потому они получают утешение от всего.

И сказано (там же): «Утешайте, утешайте» — удвоение, подобно тому как завершает Писание (там же 40:2): «Ибо получила вдвойне за все грехи свои». И это мы разъяснили выше подробно: кары Израиля были сверхъестественными, и в этом — удвоение кар, когда кара приходит сверхъестественным путём, как мы подробно разъяснили выше. И об этом он также сказал, что утешение тоже будет сверхъестественным и не по обычаю мира. И сказано (там же 40:3): «Голос взывает в пустыне: проложите путь Господу, выпрямите в степи дорогу Богу нашему». Имеется в виду, что тогда от Господа, благословен Он, с обязательной необходимостью, силой качества суда, будет обязано это. Поэтому сказано «голос взывает в пустыне» — а пустыня есть место качества суда. И что будет обязано? «Проложите путь Господу, выпрямите в степи дорогу Богу нашему» — это прилепление, которое будет у Израиля к Нему, благословен Он, полностью, так что у Израиля не будет никакой преграды для этого прилепления. Но будет прилепление к Нему, благословен Он, подобно тому как идущий по дороге без всякой помехи — к Господу Богу нашему. И потому (там же 40:4): «всякая долина да возвысится, и всякая гора и холм да понизятся» — чтобы не было помехи.

Однако, поскольку изгнание было из-за греха, встаёт вопрос: чем был искуплён их грех? В Гмаре, в главе «Рабби Акива» (Шабат 89б), сказали об этом следующее относительно удаления греха от Израиля. Толковал Рава: что означает написанное (Йешаяу 1:18): «Давайте рассудим, говорит Господь»? «Давайте» (леху на) — следовало бы сказать «приходите» (боу на). «Говорит (йомар) Господь» — следовало бы сказать «сказал (амар) Господь». В будущем скажет Святой, благословен Он, Израилю: идите к вашим праотцам, и пусть они укорят вас. И скажут они пред Ним: «Владыка мира! К кому нам идти? К Аврааму, которому Ты сказал (Берешит 15:13): „Знай, что пришельцами будет потомство твоё“, и он не просил за нас милосердия? К Ицхаку, который благословил Эсава (Берешит 27:40): „И будет, когда возропщешь“, и не просил за нас милосердия? К Яакову, которому Ты сказал (Берешит 46:4): „Я Сам сойду с тобою“, и он не просил за нас милосердия? К кому же нам идти теперь?» — скажет Господь. Сказал им Святой, благословен Он: «Раз вы связали себя со Мной — „Если будут грехи ваши как багрянец, побелеют как снег, и если покраснеют как червлёная шерсть, станут как волна“ (Йешаяу 1:18)». Конец [цитаты].

Этим они разъяснили тебе, что Израиль привязан к Нему, благословен Он, Самому, и удаление их греха происходит не в заслугу праотцов. Ибо праотцы, хотя они и являются началом для Израиля, — они начало в определённом отношении. Но чтобы праотцы были началом со стороны сущностной истины Израиля — этого нет вовсе. Но Израиль прилеплён к Нему, благословен Он, без всякого посредника, ибо они прилеплены к Нему Самому, благословен Он. И хотя праотцы действительно являются началом Израиля, это не со стороны сущностной истины Израиля; а со стороны сущностной истины Израиля они прилеплены к Нему, благословен Он, и в этом — удаление греха от Израиля. И вот что было сказано: в будущем Господь скажет «идите к праотцам, и пусть они укорят вас». Имеется в виду: даже у праотцов не найдётся для вас заслуги, ибо если бы ваша заслуга была со стороны праотцов, она нашлась бы у них. И суть в том, что хотя они наши праотцы и они начало Израиля, это не со стороны сущностной истины Израиля. Ведь если бы праотцы были началом для сущностной истины Израиля, то когда Аврааму было предречено «ибо пришельцами будет потомство твоё», и Ицхаку — «когда возропщешь», и Яакову — «Я Сам сойду с тобою в Египет», — им следовало бы просить за нас милосердия. Но хотя праотцы являются началом Израиля, тем не менее со стороны сущностной истины Израиля они зависят лишь от Него, благословен Он.

И это подобно тому, что было разъяснено выше: Господь, благословен Он, Сам является формой Израиля, как Он запечатлел в их имени имя «Эль», чтобы сказать, что Он, благословен Он, — их последняя форма. Поэтому сказал Святой, благословен Он: «Раз вы связали себя со Мной — „если будут грехи ваши как багрянец и т.д.“». И смысл этого в том, что поскольку у Израиля нет никакого посредника и они прилеплены к Нему, благословен Он, без посредника, без всякого разделения и без всякой преграды, и Он, благословен Он, Сам — их последняя форма, — поэтому Господь, благословен Он, удаляет и очищает их грех. Даже если они уже согрешили, у Израиля есть возвращение к Господу, благословен Он, Самому, без всякого отделения от Него, и на этой ступени греха у них более нет. И хотя они согрешили, это было со стороны того аспекта в Израиле, в котором они отделены от Господа, благословен Он, и в том, в чём они отделены от Господа, благословен Он, в них обнаруживается грех.

Но со стороны их сущностной истины они — к Господу, благословен Он, и с этой стороны у них есть полное удаление греха. Ибо Он, благословен Он, — микве очищения, и здесь нет отделения от Него, и этим Он очищает Израиль, который прилеплён к Нему. Как написано (Ирмеяу 17:13): «Надежда (микве) Израиля — Господь», и сказали, благословенна их память, в трактате Йома (85б): как микве очищает нечистых, так Святой, благословен Он, очищает Израиль. И это потому, что микве названа этим именем оттого, что воды собираются (никвим) и стекаются в неё. А к Нему, благословен Он, стекается всё бытие, и потому Он очищает всё, что стекается и собирается к Нему. И Израиль в особенности стекается к Господу, благословен Он, как мы сказали, и потому Он очищает их. Поэтому Он сказал: «Раз вы связали себя со Мной — „если будут грехи ваши как багрянец и т.д.“». И поскольку Он, благословен Он, очищает Израиль от их греха, в будущем, когда Израиль будет прилеплён к Нему, благословен Он, они будут очищены от греха, как будто не грешили, как написано (ср. Ирмеяу 50:20): «В тот день будут искать грех Йеуды и т.д.».

В Сифрей (Дварим 32:1): в будущем община Израиля скажет: «Владыка мира! Я вижу места, в которых согрешила, и стыжусь их». Сказал им Святой, благословен Он: «Я устраню их, как сказано (Йешаяу 40:4): „Всякая долина да возвысится“». Сказали пред Ним: «Владыка мира! Ведь свидетели наши существуют, как сказано (Дварим 30:19): „Свидетельствую о вас ныне небо и землю“». Сказал Святой, благословен Он: «Я устраню их, как сказано (ср. Йешаяу 65:17): „Ибо вот Я творю новые небеса и новую землю“». Сказали Святому, благословен Он: «Но имя наше [прежнее] остаётся». Сказал им: «Я устраню его, как сказано (Йешаяу 62:2): „И назовут тебе имя новое“». Сказали Ему: «Но имена идолопоклонства остаются». Сказал им: «Я устраню их, как сказано (Ошеа 2:19): „И удалю имена Баалов из уст её“». Сказали Ему: «Но всё же домашние наши будут напоминать». Сказал им: «И не вспомнятся более» (там же). Конец [цитаты].

Этот мидраш пришёл разъяснить, чтобы ты не сказал: как возможно совершенное прилепление к Святому, благословен Он, без всякой помехи, ведь Израиль согрешил, и это препятствует прилеплению к Нему, благословен Он. И вот что сказано: в будущем скажут «Я вижу места, в которых согрешила, и стыжусь». А «место» это — низкая ступень, до которой они опустились, когда согрешили. И на это сказал: «Я устраню его». Иными словами, наступит новое бытие, и то, что считалось грехом в этом мире, не будет считаться грехом. И сказали: «Ведь свидетели наши существуют» — [это свидетели,] ибо Господь, благословен Он, засвидетельствовал о Израиле небом и землёй. Имеется в виду, что небо и земля — это бытие, которое Господь, благословен Он, упорядочил, и они хранят порядки, которые Господь, благословен Он, установил для них, и не отклоняются от порядка. Поэтому они свидетельствуют о том, кто нарушил порядок, установленный для него Господом, благословен Он, так что грех, представляющий собой отклонение от порядка, обнаруживается в действительности. И на это сказал: «Я устраню их». Ибо будет новое управление миром, которого не было прежде, и как будто будут новые небеса и новая земля, и тогда нет свидетельства. Ибо свидетельство было со стороны прежнего бытия, и тогда грех Израиля обнаруживался в действительности. А когда прежнее управление и бытие будут устранены, грех Израиля не будет обнаруживаться в действительности, и пойми это.

И ещё сказали: «Но имя наше [прежнее] остаётся». Имеется в виду: в конечном счёте имя существует, и даже если они станут праведнее и не будет в них греха, это лишь количественное изменение — больше или меньше, — что они стали лучше, чем были прежде, но прежнее их состояние не устранено от них полностью. Подобно человеку, который был дурным и стал лучше, чем прежде. И на это сказал, что у Израиля будет иная ступень, так что у них будет другое имя, и прежнего имени у них не останется вовсе. И это написано: «И назовут им имя новое» — изменение будет не количественным, но у них будет новое имя. И ещё сказали, что имена идолопоклонства существуют. А если имена идолопоклонства существуют в мире, то и грех Израиля обнаруживается. Ведь у Израиля есть связь и отношение к идолопоклонству, ибо они служили ему, и тем самым грех Израиля обнаруживается в чём-то. И сказал Господь, благословен Он, что не будет обнаруживаться в мире грех вовсе, и не будет у них никакой связи и отношения к греху, даже в отдалённом смысле.