ספר ויקרא

«Вот с чем» — здесь Писание начинает говорить о ступени совершенного цадика. «Вот с чем войдёт Аѓарон» — великий цадик — «в Святое» — в высшую святость. «С быком, сыном крупного скота» — бык означает суровые приговоры, как известно; «бакар» (крупный скот) намекает на «хесед» (милосердие), от слова «бокер» (утро), — то есть «гвура» (строгость) внутри «хеседа» (милосердия). Это означает, что у него должен быть страх, проистекающий из любви. «Для грехоочистительной жертвы» — то есть в отношении грехов: пусть всегда проверяет свои деяния, ибо не выполняет своего долга, и пусть чрезвычайно смиряет себя с великим смирением. «И барана для всесожжения» — намёк: но для всесожжения, то есть для молитвы, которая восходит ввысь, пусть укрепится и будет проворен как баран, чтобы не удерживать себя от молитвы обо всём, и пусть не говорит: «Кто я такой, чтобы осмелиться молиться о таких вещах?» — пусть не говорит так, и великий как малый пусть молится всегда. «Льняной священный хитон оденет» — намёк на то, чтобы исправить своё тело в такой великой святости, чтобы оно стало «одеждой света (с алеф)»; и всё это сделает себе одеяниями. «И льняные штаны оденет на тело своё» — штаны искупали разврат, и они должны быть на его теле постоянно. «Чтобы покрыть наготу плоти» — то есть покрыть все материальные вожделения, чтобы ни одно вожделение не поднималось в его сердце. «И льняным поясом опояшется» — намёк на то, чтобы ещё крепче, как воин, опоясал чресла свои. «И льняным тюрбаном увенчается» — тюрбан искупал гордыню. Нужно освятить себя настолько, чтобы сломить силу гордыни, пока не придёт к такой святости, что даже из гордыни введёт в святость и сделает из неё святой тюрбан. «Одежды святости они» — то есть все вещи введёт в святость и сделает из них святые одеяния. «И омоет тело своё водой» — намёк на то, чтобы не учил и не молился в нечистом теле; если нуждается в погружении — пусть погрузится. И тогда, погружаясь, пусть освятит себя настолько, что даже из погружения сделает одеяние для своей души, чтобы не приходить, упаси Боже, к нечистоте ночного излияния и не нуждаться в вынужденном погружении. «А от общины сынов Израиля возьмёт двух козлов для грехоочистительной жертвы» — то есть, присоединяясь к людям, он удостоится двух ступеней. «Сеирим» (козлы) — от слова «важность», подобно тому как мы находим: «И послал двух козлят». «Для грехоочистительной жертвы» — то есть ради греха и недостатка, которого невозможно избежать этому цадику, ибо невозможно, чтобы вся его молитва была чиста и прозрачна от всякой примеси и отходов посторонних мыслей. И это происходит по двум причинам. Первая — потому что когда другой человек совершает, упаси Боже, какой-либо грех, из-за этого к цадику приходит некое помышление во время молитвы, чтобы он вознёс это дело для искупления того человека. Вторая причина — ибо всё время, пока мы в горьком изгнании, нужно давать питание «ситра ахра» (другой стороне), чтобы у них была некоторая жизненная сила, пока не придёт праведный Машиах и не уберёт злодейскую власть с земли. На это намекает: «и козёл, на которого выпал жребий Господу» — то есть часть, которая восходит к Господу, — «и сделает его грехоочистительной жертвой» — то есть в ней образовался недостаток по вышеуказанной причине. «А козёл, на которого выпал жребий...» — то есть часть посторонней мысли — для того, чтобы «стоял живым», как сказано выше, — чтобы поддержать ситра ахра, дав им некоторую жизненную силу. А по второй причине — «для искупления на нём», как сказано выше. И да искупит нас благой Господь, и да взрастит рог спасения вскоре, в наши дни. Амен, села.