ספר במדבר

Другим путём — на основе сказанного в Гемаре: «Пусть человек всегда изучает Тору и [исполняет] заповеди, даже не ради них самих (шело лишма), ибо из „не ради" приходит „ради" (лишма)». Представляется следующее объяснение: всякая Тора и заповеди, совершённые без намерения, подобны телу без души. Выходит, что когда человек учит Тору или исполняет заповедь не ради них самих, от этого создаётся лишь тело, без души. Не так святой праведник, учащий ради [Торы] самой: через него создаются 248 духовных органов. И в силах праведника, учащего ради [Торы] самой, вознести Тору и заповеди того, кто учил не ради [неё], ибо в его силах привлечь душу к Торе того, кто создал лишь тело. Таков смысл: «Из „не ради" приходит „ради"» — та Тора придёт в руки учащего «ради», и он исправит её через органы души.

И это же может быть смыслом стиха «Молитва бедного, когда он изнемогает» и так далее. «Бедный» — это тот, кого называют бедным разумом, кто не способен сосредоточиться в своей молитве. И исправление его в том, чтобы он присоединил себя к совершенному цадику, который молится с верным намерением, — и тот вознесёт молитву бедного вместе со своей чистой молитвой. Ибо молитва бедного осталась без души, а цадик вкладывает в неё жизненность, и благодаря этому она восходит ввысь. И вот: «Молитва бедного» — как ему сделать, чтобы его молитва была принята благосклонно? И Писание разъясняет: «когда он изнемогает» — то есть когда он соединяется с совершенным цадиком, ибо «изнемогает» — это выражение соединения. И это «пред Господом изольёт речь свою» — то есть цадик изольёт речь бедного пред Господом, чтобы она была принята с любовью.

И таков же смысл здесь: «И увидел Пинхас». Тот, кто изучает Тору ради неё самой, — его учение называется именем «видение», ибо намерение его в учении — увидеть заповедь, записанную в том изучении, чтобы исполнить её. Но тот, кто учится не ради самой Торы, — намерение его в том, чтобы называться раввином. И вот: «И увидел Пинхас» — Писание свидетельствует о нём, что его Тора была ради неё самой, что называется именем «видение». А Зимри был князем колена Израиля и был велик в Торе. И когда Пинхас увидел, что тот совершил это деяние, он понял, что вся Тора, которую тот учил, была не ради неё самой. А значит, из его Торы было создано лишь тело Торы. Потому «и взял копьё в руку свою» — то есть двести сорок восемь телесных членов Зимри он взял в свою руку, чтобы исправить их и влить в них жизненность. И это понятно.