ספר במדבר

Или так: «И сказал Моше Ховаву… и облагодетельствуем тебя.» На первый взгляд странно: ведь и вначале Моше говорил ему «иди с нами, и мы облагодетельствуем тебя», а тот не захотел остаться ради благодеяний. И какое это обоснование — «ибо ты знал» и т. д.? Разве из-за того, что он знал нашу стоянку, он останется ради благодеяний? Мне представляется следующее. Есть два вида благ, которыми Святой, благословен Он, благодетельствует Израиль. Когда Израиль исполняет волю Вездесущего, им подобает получить благо как награду, и такое благо называется «милосердие» (рахамим) — «как отец милует сыновей», ибо тогда они зовутся сыновьями Вездесущего. А если, не дай Б-г, они не исполняют Его волю, тогда тем не менее благой Г-сподь в великих Своих милостях опережает благом, прежде чем придёт обвинение, и это называется «милости» (хасадим).

Вот что мы произносим: «Славьте Г-спода, ибо Он благ, ибо вовек милость Его» — ибо мы обязаны считать, что все блага, которыми благодетельствует нас Творец, благословен Он, — по Его милостям, а не как наша награда. Вот что сказал царь Давид, мир ему: «Ибо Ты опережаешь его благословениями блага, возлагаешь на главу его венец из чистого золота.» Когда человек на ступени, при которой Святой, благословен Он, оказывает ему милость безвозмездно, — тогда всё его существо должно славить и благодарить Его за благо. Но когда человек опережает сам, исполняя волю Вездесущего, прежде чем Тот благодетельствует ему, — он может подняться на ступень всё выше и выше, чтобы исправлять в высших мирах. Таков смысл «ибо Ты опережаешь его» — это как обращение к человеку: когда ты опередишь Меня своими добрыми делами, прежде чем Он даст тебе «благословения блага», тогда ты поднимешься на ступени и «возложишь на главу его» — на высшие миры, называемые «головой», — сможешь создать там «венец из чистого золота».

Вот что сказал Моше вначале: «Иди… и мы облагодетельствуем тебя, ибо Г-сподь изрёк благо об Израиле.» Итро подумал, что благо — лишь по безвозмездной милости Б-жьей, поэтому не захотел и сказал: «Только в землю мою» и т. д. — пойду обращать в иудейство свою семью, чтобы благо пришло ко мне как награда, а не как безвозмездная милость. На это Моше ответил ему: не так, как ты думаешь, что благо — лишь по великой милости. Нет, благо приходит как наша награда, ибо мы были в пустыне в великом уединении, в любви и трепете. «И будет то благо, которым Г-сподь облагодетельствует нас» — то есть с нами это дело, мы сами вызвали себе это благо. И ты тоже был с нами, и тебе тоже полагается это благо. Таков смысл: «И мы облагодетельствуем тебя» — ибо ты заслуживаешь этого через добрые дела. Понятно.