ספר במדבר

Или так: «И услышал Моше… и в глазах Моше было плохо» — несколько иначе. Когда праведник видит низость Израиля, он, не дай Б-г, не может за них молиться — дух его ослабевает. Таков смысл «и в глазах Моше было плохо» — он увидел их низость в том, что они сказали «мы помним» и т. д., и он понял, что это о запретных связях, как сказано выше. Поэтому он молился: «Почему Ты причинил зло рабу Твоему» — почему Ты дал мне эту ступень, на которой я могу видеть дурное в Израиле, не дай Б-г? И это приводит к тому, что я не могу молиться за них. «И почему я не нашёл милости, чтобы возложить бремя всего этого народа на меня» — лучше бы Ты возложил их бремя на меня, то есть их нужды, чтобы источать им всё необходимое, а я бы не смотрел на их низость, а лишь на их достоинства, чтобы я мог молиться за них и источать им всякое благо.

Известно, что все потоки изобилия в мире нисходят через эти два Имени: Имя «Ми» и Имя «Ма». Этим объясняется стих: «Кто (ми) дал уста человеку, или кто (ми) сделает немым?» На первый взгляд следует обратить внимание на смену времён: «Кто дал» (ми сам) — настоящее время, «или кто сделает» (ми ясум) — будущее время. Почему Писание изменило? Объясняется согласно сказанному в Гемаре (Шаббат 116а), а в мидраше это разъяснено подробнее: свиток Торы, в котором стёрлось содержание и осталось в нём восемьдесят пять (пе-hей) слов, — требует генизы (захоронения), оскверняет руки и спасается от пожара. Возможно, Гемара намекает на следующее: когда человек учится и не исполняет, он как бы стирает написанное в книге, не дай Б-г, и вызывает уменьшение потоков изобилия и благ для мира. Но когда есть в мире праведник, у которого святые уста, и он может своей благой речью вызвать всякое изобилие и милосердие, — тогда этот праведник отменяет суды. Таков смысл «оскверняет руки» — руки Эсава, то есть низость, — оскверняет их, подчиняя и унижая. Он «спасает от пожара» — от бедствий, называемых «пожаром» (делика), от слова «ма далакта ахарай» (что ты гонишься за мной), ибо они преследуют человека, а Святой, благословен Он, спасает его из их рук. Объяснение таково: «Свиток, в котором стёрлось» — как сказано, люди не исполняют написанное в нём, — «и осталось в нём пе-hей (85) слов» — это праведник, у которого есть святые уста (пе), как сказано выше, — тогда он может исправить всё.

Таков смысл: «Кто (ми) дал уста человеку» — Имя «Ми» дало уста человеку, то есть праведнику, именуемому «адам» (человек), чтобы он мог действовать своими святыми устами, привлекая всё милосердие и милости. Потому это написано в настоящем времени, ибо в каждом поколении должен быть такой праведник, способный привлекать изобилие для поддержания того поколения. «Или кто (ми) сделает немым» — по справедливости, не должно быть никакого обвинителя против Израиля, но если, не дай Б-г, найдётся какой-то доносчик и искуситель, тогда Святой, благословен Он, по Своему милосердию делает его немым, чтобы тот не мог обвинять. Через Имя «Ми» Он делает его немым, потому написано в будущем времени: «или кто (ми) сделает немым» — когда наступит час нужды в этом. А человек-праведник отменяет суды через Имя «Ма», ибо «адам» (человек) в числовом значении равно «Ма» (45), и праведник на ступени «адам» прилеплён к мере «Ма», и тем самым он отменяет суды. Таков смысл слов Моше, учителя нашего, мир ему: «А мы — что (ма)?» Когда он увидел, что Израиль согрешил, он сказал Аарону: мы на ступени «Ма» и отменим суды от них. И здесь тоже Моше молился об этом: «И если так (каха)» — числовое значение «Ма» — желая пробудить милосердие. Амен, да будет такова воля Его.