Noam Elimelekh / Sefer Bamidbar

ספר במדבר

3 · Бамидбар

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

או יאמר וידבר כו׳ בהעלותך את הנרות אל מול פני המנורה כו׳. נ"ל דהנה ידוע דהשם אדנ"י הוא ההיכל להשם הוי"ה ב"ה, ואנחנו מחויבין להמשיך את השם הוי"ה לההיכל הוא שם אדנ"י להיות כסא כנ"ל ע"י מעשים טובים. וזהו שאמר אברהם אבינו ע"ה "אדנ"י אל נא תעבור מעל עבדך" ופרש"י י"א קודש, ולכאורה היתכן שיאמר אברהם להקב"ה שימתין עליו עד שיכניס האורחים? וע"פ דרכנו יבואר שכך אמר אברהם, דהנה המצוה צריך לעשותה בדחילו ורחימו, ודחילו הוא שצריך האדם שיעלה מורא על ראשו אולי אינו עושה המצוה בשלימות לייחד השם הוי"ה באדנ"י לעשותו כסא כנ"ל, וזה היה אברהם מתפלל "אדני" כו׳ ר"ל שע"י המצוה הזאת אוכל לפעול שלא יעבור השם אדנ"י ויהיה כסא שלם להשם הוי"ה ב"ה כנ"ל, ולא עוד אלא שהצדיק צריך לקדש ולטהר עצמו עד שימשיך הקדושה העליונה למטה, והעולם התחתון יתן אור לעולם העליון, והעולמות עליונים יהיו כסא לעולם התחתון מחמת רוב קדושת הצדיק שהמשיך למטה. והנה הדבר שהוא למטה נקרא "מול" שהוא מכוון נגד הדבר שהוא למעלה ממנו., וזהו שממשיך הצדיק הקדושה למטה נקרא "עלייה".
English translation not yet available
Или так: «И говорил… Когда будешь зажигать светильники, к лицу меноры» и т. д. Мне представляется следующее. Известно, что Имя Адонай является чертогом (hейхал) для Имени ЙХВХ, благословен Он, и мы обязаны привлекать Имя ЙХВХ в чертог — Имя Адонай, чтобы сделать его престолом, как сказано выше, через добрые дела. Таков смысл слов Авраама, праотца нашего, мир ему: «Г-споди (Адонай), не проходи мимо раба Твоего.» Раши толкует: «Одни говорят — святое [имя].» На первый взгляд странно: возможно ли, чтобы Авраам попросил Святого, благословен Он, подождать его, пока он примет гостей? Но по нашему пути объясняется так: Авраам молился, говоря: через эту заповедь я смогу совершить то, чтобы Имя Адонай не «прошло мимо» и стало полным престолом для Имени ЙХВХ, благословен Он, как сказано выше. И более того: праведник должен освящать и очищать себя до тех пор, пока не привлечёт высшую святость вниз, и нижний мир будет давать свет высшему миру, и высшие миры станут престолом для нижнего мира — благодаря великой святости праведника, которую тот привлёк вниз. То, что находится внизу, называется «моль» (напротив), ибо оно направлено навстречу тому, что выше него. А то, что праведник привлекает святость вниз, называется «восхождением».
‎ובזה יבואר "בהעלותך את הנרות" פי׳ כנ"ל, כשתרצה להמשיך הקדושה למטה הנקרא "נרות", צריך אתה להתקדש כל כך עד שתמשיך הקדושה כ"כ ש"מול פני המנורה" כו׳ "שבעת הנרות" כו׳. דהנה ו"ק הם כנגד ששת ימי החול, והמדה השביעית כנגד שבת, וזהו "שבעת הנרות", וצריך הצדיק לייחדם כאחד ולהמשיך הקדושה למטה עד שיהיה כל הקדושה הנקרא "פני המנורה" למטה, והכסא הנקרא "מול" למעלה. וזהו "אל מול כו׳ יאירו שבעת" כו׳, דהיינו שהעולם התחתון יאיר לעולם העליון. וזהו (תהלים יא, ד) "וה׳ בהיכל קדשו ה׳ בשמים כסאו" פי׳ כנ"ל, שימשיך הקדושה כ"כ השם הוי"ה לשם אדנ"י הוא ההיכל שיהיה למטה, והכסא יהיה בשמים בעולם העליון. והבן.
English translation not yet available
Этим объясняется: «Когда будешь зажигать светильники» — как сказано выше, когда захочешь привлечь святость вниз, называемую «светильниками», тебе нужно освятить себя настолько, чтобы привлечь святость так, что «к лицу меноры… семь светильников» и т. д. Ведь шесть качеств (вав каццот) соответствуют шести будним дням, а седьмая мера — Шаббату. Таков смысл «семи светильников»: праведник должен объединить их воедино и привлечь святость вниз, пока вся святость, называемая «лицом меноры», не окажется внизу, а престол, называемый «моль» (напротив), — наверху. Таков смысл: «К лицу… да светят семь» и т. д. — то есть нижний мир будет давать свет высшему миру. Таков смысл стиха: «Г-сподь в чертоге святости Своей, Г-сподь — на небесах престол Его» — то есть праведник привлечёт святость Имени ЙХВХ в Имя Адонай, которое есть чертог, вниз, а престол будет на небесах, в высшем мире. Вдумайся в это.