ספר בראשית

«И сказал Бог: "Да будет свет", и стал свет». На первый взгляд, в чём новизна того, что Всевышний сказал, чтобы был свет, и стал свет? Какое новшество в словах «и стал»? Также следует вдуматься в сказанное мудрецами: «Вначале возникло в мысли» и далее, «и увидел, что мир не устоит» и далее. Уже задавались вопросом: упаси Боже думать и говорить о Творце простом и истинном, что вначале возникло в мысли Его одно, а потом произошло какое-либо изменение — упаси Боже.

Представляется, что объяснение таково. В писаниях Ари сказано: «И дух Божий парил (мерахефет)» — буквы слова «мерахефет» составляют «рапах мет» (288 мёртвых), намёк на 288 искр, упавших при разбиении сосудов (швират а-келим). И наша задача — исправить и возвысить эти искры. Таков смысл: «И сказал Бог… и увидел Бог свет, что он хорош». На первый взгляд тоже непонятно: разве возможно по отношению к Нему, благословенному, что лишь после того, как Он увидел, понял, что это хорошо, а прежде не знал? Упаси Боже так говорить и думать о Творце, благословен Он. Но суть и корень дела таковы: речение Творца, благословен Он, исходящее из уст Его, благословенных, — в нём всё совершается и завершается, и нет нужды ни в каком дополнительном исправлении, ибо всё исправляется изречением уст Его, благословенных. Выходит, что во время падения 288 искр, если бы Он произнёс, так сказать, духом уст Своих эти слова «да будет свет», свет тотчас вернулся бы к прежнему состоянию, каким был в момент эманации, до разбиения. Но Всевышний желал именно служения праведников, чтобы они сами возвысили эти искры. Если бы Он произнёс это речением, как сказано выше, не было бы нужды в возвышении праведниками. А если бы Всевышний не совершил, так сказать, никакого действия, праведники не смогли бы всего этого достичь, как сказали мудрецы: «Если бы Святой, благословен Он, не помогал ему» и далее. Поэтому Всевышний по великому милосердию Своему и высшей мудрости Своей увидел и воззрел на тот свет, то есть на те искры, и Своим видением и надзором создал помощь праведнику, чтобы праведник мог их возвысить.

Таков смысл Писания: «И сказал» и далее — то есть если бы Всевышний произнёс «да будет свет», тотчас «стал бы свет», то есть свет вернулся бы к прежнему состоянию, как сказано выше, и у праведника не было бы никакого служения. Но Всевышний желал именно служения праведников, чтобы они сами совершили всё это. Потому «увидел Бог свет» — то есть воззрел и увидел тот свет, дабы он стал помощью и содействием праведнику в возвышении искр, как сказано выше. Таков смысл «что он хорош» — как сказали мудрецы: «Это праведник, именуемый "добро"». Таков смысл того, что говорили мудрецы: «Сокрыл его для праведников в грядущем» — то есть сокрыл те светы для праведников, которым предстоит прийти и возвысить их. «И назвал Бог свет днём» и далее — то есть буквально. «А тьму» — то есть то, что праведнику надлежит исправить и что ещё не исправлено, — покуда оно не исправлено, именуется «тьмой». И «назвал» это «ночью».

С Божьей помощью, с приходом Машиаха нашего, когда всё будет исправлено, наступит совершенное единство. На это намекает Писание: «И был вечер» — то есть когда взрастит Машиах, праведность наша, вскорости, и ночь станет вечером (эрев), то есть «эрев» в значении сладости (приятности). Также намёк на Святую Шхину, которая пребывает на западе (маарав). «И к вечеру будет свет» — всё будет исправлено и придёт к совершенному единству, как было до разбиения сосудов. «И было утро — день один» — всё придёт к единству, и даже ночь станет днём, и всё станет одним.

Таков смысл: «Вначале возникло в мысли сотворить мир мерой суда» — то есть до падения, именуемого «миром мысли», было мерой суда, ибо там нет нужды в милосердии. «И увидел» — то есть после падения, когда потребовалось видение, как сказано выше, ибо «мир не устоит» без праведников, как сказано выше, — они должны возвысить те искры. «И присоединил меру милосердия» — ибо праведники нуждаются в милосердии. Вдумайся хорошенько.