ספר בראשית

«И река выходит из Эдена, чтобы орошать сад». Высшие миры именуются «Эден». А истинный, совершенный праведник, отделённый от всех дел этого мира, чистый и сияющий во всём теле и во всех членах, — такой праведник называется Эден от слова «эдна» (нега, наслаждение), как сказано: «После увядания моего была мне нега», и Раши, благословенна его память, объяснил: это сияние плоти. И он постоянно связан с высшими мирами, словно вовсе не находится в этом мире.

Таков смысл стиха: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя». В книгах объясняется причина, почему у северного ветра (руах цафон) нет стены, а лишь воздух. Сказали: если придёт кто-либо и объявит себя божеством, упаси Боже, ему скажут: сделай четвёртую стену для севера. Всё это относится к этому миру, где есть власть дурного побуждения, потому Святой, благословен Он, сотворил мир и не создал стены для северного ветра. Но совершенный праведник, о котором говорилось выше, постоянно связанный с высшими мирами, где нет власти и касательства стороны нечистоты (ситра ахра), — там северный ветер подобен прочим ветрам мира, ибо там неприменима вышеуказанная причина. Таков смысл: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл (цафанта) для боящихся Тебя» — то есть истинно боящимся действительно принадлежит «север» (цафон), ибо они пребывают в высших мирах.

Таков смысл: «И река» — слово «наар» означает свет, как «народ мой, сияние света» (амми шари неора). «Выходит из Эдена» — то есть от истинного праведника исходит великий свет. «Чтобы орошать сад» — то есть изливать благо в этот мир, именуемый «садом». «И оттуда разделяется на четыре начала» — то есть не все праведники равны, но есть между ними различие на четыре ступени, и все они трудятся, исправляя четыре мира, дабы возвысить их к пятому миру.

«Имя первой — Пишон». «Пишон» — по методу нотарикон (аббревиатура) означает «пи шоне» — «уста, повторяющие» законы (алахот). То есть тот, кто повторяет законы, ибо «нет у Святого, благословен Он, в мире Его ничего, кроме четырёх локтей алахи». «Она обтекает всю землю Хавила» — то есть этот праведник исправляет мир, в котором есть некоторая порча (хавала), ибо буквы бет и вав взаимозаменяемы в группе букв бумаф. А именно: «Где золото» — ибо из-за золота, в котором нуждается мир, в нём есть некоторая порча и ущерб, ибо люди не ведут дела честно, упаси Боже. И этот праведник должен исправлять и обращать, изливая им чистое золото. «И золото той земли хорошо» — то есть золото, которое праведник изливает им, — оно хорошо. «Там бдолах» — то есть в великой святости, как сказано о манне: «Подобный бдолаху». «И камень шоам» — тоже намёк на святость.

«А имя второй реки — Гихон» — намёк на второго праведника, пребывающего в великом смирении, который входит согнувшись и выходит согнувшись, как сказано в Писании: «Всякий ходящий на брюхе» (гахон). «Она обтекает всю землю Куш». Сказано: «Шигайон Давида о делах Куша», и мудрецы истолковали: «Как куш отличается кожей, так Шауль отличался делами». И сказано: «Сын одного года был Шауль, когда воцарился», и мудрецы истолковали: «Как годовалый младенец — без греха». А Талмуд спрашивает: «Может, как младенец годовалый, который испачкан?» — смотри там. Выходит, что слово «куш» можно толковать к добру — что отличался добрыми делами, и так же можно толковать в обратном смысле, как спросили: «Может, как младенец» и далее. Таков смысл: «обтекает всю землю Куш» — то есть этот праведник обходит и сокрушает силу злого человека, который отличается дурными делами, упаси Боже. И праведность праведника защищает от обвинителя, чтобы тот не властвовал из-за своего нечестия.

«А третья река — Хиддекель», как объяснил Раши, благословенна его память: «хад каль» — острый и лёгкий. То есть тот, кто держится за служение Творцу с великой остротой, расторопностью и простосердечием, — тогда служение Творцу приходит к нему с лёгкостью. «Она течёт к востоку от Ашшура» — то есть этот праведник противостоит и идёт против того, кто праведен в собственных глазах, как сказано: «Ибо назвали меня счастливой дочери» (ашруни банот) — то есть тот, кто гордится в собственных глазах, считая себя совершенным в делах своих. И вышеупомянутый праведник сокрушает его силу.

«А четвёртая река — Прат (Евфрат)».