ספר שמות

«А ты подними посох свой и простри руку свою» и т.д. Представляется, что следует предварить толкование стихом: «И сказал ему ЙХВХ: что это в руке твоей? И сказал: посох» и т.д. Сказано в Гемаре (Шаббат 118б): один спросил товарища — в чём отец твой был особенно тщателен? На первый взгляд, что это за вопрос, ведь человек обязан быть тщательным во всех заповедях? Однако невозможно, чтобы человек был тщателен во всех заповедях, исполняя все их подробности и тонкости. Но когда человек тщателен в одной заповеди, исполняя все её подробности и тонкости, — это помогает ему, и Всевышний содействует ему в исполнении всех остальных заповедей. И вот что сказали наши мудрецы: «Всякий, кто устанавливает постоянное место для своей молитвы…» — это намёк на заповедь тфилин. «Тфила» — это выражение связи, и так говорится в Гемаре: «Это учит нас, что Святой, благословен Он, показал ему узел тфилин» — то есть прилепление и связь с высшими мирами. И вот: «всякий, кто устанавливает место для своей молитвы» — то есть тот, кто закрепляет место в высшем корне «для своей тфилы», то есть в своей связи и прилеплении к заповедям, исполняя их во всех подробностях, даже одну заповедь, такую как тфилин, как сказано выше, — тогда «Бог Авраама ему в помощь», и он исполнит все заповеди. И об этом говорит Писание: «И увидите его, и вспомните все заповеди ЙХВХ» — намёк на то же: через заповедь цицит, которую вы исполните как подобает, вы удостоитесь помощи Всевышнего в исполнении всех Его заповедей. И вот что означает вопрос: в чём отец твой был особенно тщателен?

И вот смысл: «И сказал ему ЙХВХ: что это в руке твоей?» — то есть какую заповедь ты держишь в руке, в которой ты особенно тщателен? «И сказал: посох» — то есть я тщателен в качестве смирения и приниженности чрезвычайно; «мате» (посох) означает смирение и приниженность. «И сказал: брось его на землю» — то есть то, что ты полагаешь, будто уже исправил это качество, — тебе следует отбросить эту мысль на землю. Ибо таков путь людей: когда человек придерживается какого-либо качества и стоит на одной ступени, он полагает, что уже полностью исправил это качество и совершенен в нём. Но это не так: необходимо подниматься в этом качестве на ступень более высокую. И вот: «И бросил его на землю, и стал он змеем» — то есть как только он начал подниматься и усиливаться в этом качестве, он понял, что прежде это было подобно змею. Как я слышал от моего учителя и наставника: «Серафимы стоят над ним» — праведники именуются «серафимами» из-за пламенного огня с небес и двекута, что в них, и они должны постоянно восходить со ступени на ступень. И вот: «серафимы стоят» — то есть праведники стоят в этом качестве, — «над ним», то есть чтобы подниматься на ступень, которая выше его нынешней. Выходит, праведник именуется «сараф», но если он, не дай Бог, не исправляет свои качества как подобает, он может порой причинить своими деяниями «змеев жгучих», не дай Бог. «И сказал: протяни руку твою и схвати его за хвост» — Всевышний дал ему совет схватиться и присоединиться к праведникам, как сказали наши мудрецы: «Будь хвостом у львов». И благодаря этому ты удостоишься ступени смирения. «И протянул руку свою, и схватил его» — то есть он усилился и схватил его. «И стал посохом в ладони его» — «ладонь» намекает на руку в целом. Так и здесь намёк на то, что Моше, учитель наш, мир ему, понял, что ещё не достиг ступени смирения во всех частностях и подробностях, а лишь в общих чертах.

И вот смысл: «И посох Божий в руке его». Сказали наши мудрецы: «Везде, где ты находишь величие Святого, благословен Он, там ты находишь Его смирение». То есть еретики утверждают, что поскольку Всевышний велик в высших мирах, Он не надзирает, не дай Бог, за нижними. Поэтому сказали наши мудрецы: «Там, где ты находишь Его величие» — то есть когда Всевышний творит для нас чудеса и знамения, и тем возвеличивается Его великое имя, — «ты находишь Его смирение», то есть мы видим Его смирение в том, что Он надзирает частным провидением за нижним миром. И уста их говорят ложь, утверждая, будто, не дай Бог, Всевышний не надзирает за нижним миром из-за Своего величия, — а истина противоположна. И то, что Всевышний творит для нас чудеса и знамения, совершается через праведника, как сказали наши мудрецы: «Праведники обращают меру суда в меру милосердия». И вот: «и посох Божий» — то есть смирение Творца, благословен Он, Который склоняет Себя, чтобы надзирать за нижними, и в этом видно Его смирение, — «в руке моей», то есть это в руках праведника, который является причиной этого, как сказано выше.

Вернёмся к объяснению стиха: «Подними посох свой». Сказано в Писании: «И возвратились, и расположились станом пред Пи а-Хирот, пред Бааль-Цфоном». Раши, благословенна его память, объяснил: он один остался из всех божеств египетских, чтобы ввести их в заблуждение, дабы сказали: крепко божество их. Но на первый взгляд, ведь египтяне видели все казни, обрушившиеся на них, — как же они могли обмануться из-за одного идола? Представляется, что Писание указывает нам пути Всевышнего и Его трепет: человек должен все свои дни пребывать в раскаянии и усиливаться в святой Торе ради неё самой. И вот: «И возвратились» — то есть совершили раскаяние. «И расположились станом» — то есть обрели «хен» (милость) в святой Торе, которую изучали ради неё самой, ибо она дарует качество милости; не так — тот, кто учит не ради неё самой. «Пред Пи а-Хирот» — ибо всякий, кто занимается Торой, именуется свободным человеком: свобода от ангела смерти, свобода от порабощения царствами — и это изучение Торы ради неё самой. «Между Мигдолом и морем» — Тора именуется «морем»: сокровенная часть Торы именуется «морем», а открытая часть именуется «многими водами», потому что её заповеди многочисленны.

И вот смысл: «Нисходящие к морю на кораблях» — то есть те, кто нисходят в море высшего Талмуда в бедности — через аин, ибо аин и алеф взаимозаменяемы в группе букв алеф-хет-хэ-аин, — то есть в великом смирении. «Делающие работу на водах многих» — как сказано: «подобно тому, как заповедь — сказать то, что будет услышано, так заповедь — не говорить» и т.д. То есть они совершают свои дела с мудростью и мастерством. И вот: «делающие работу на водах многих» — то есть в открытой Торе, именуемой «многими водами», как сказано выше, они совершают работу: различают, говорить или не говорить, как сказано: «подобно тому, как заповедь — сказать» и т.д. «Они видели деяния ЙХВХ» — то есть они удостаиваются видеть деяния ЙХВХ, а именно — тайны Торы.

Однако в тайнах Торы тоже есть две ступени: малое состояние и большое состояние. И вот, когда Всевышний сказал луне: «Иди и уменьши себя», и хотел её утешить, «сказал ей: праведники будут называться твоим именем — Шмуэль а-Катан (Малый)», — и она не была удовлетворена, потому что главная потребность — высший корень, большое состояние Торы. И вот: «между Мигдолом и морем» — то есть держитесь той ступени Торы, которая между «мигдолом» (башней) и «морем», — это ступень большого состояния, башня, парящая в воздухе. «Пред Бааль-Цфоном» — сказано: «Желающий разбогатеть пусть обратится к северу (яцпин)». И можно объяснить: желающий, чтобы его богатство сохранилось, — что ему делать? «Яцпин» — то есть пусть чрезвычайно усилится, чтобы сломить силу севера, ибо «с севера золото приходит», а «север» — это сторона и область зла, как сказано в Писании: «С севера раскроется» и т.д. И нужно стараться распоряжаться своим имуществом, как подобает пред Небесами, чтобы не стало оно «богатством, хранимым на беду владельцу его», не дай Бог. И вот: «пред Бааль-Цфоном» — все казни, обрушившиеся на египтян, были им известны как заслуженные, мера за меру. Но когда они увидели, что Израиль одолжил у них серебряные и золотые сосуды и опустошил Египет, они решили, что благодаря этому у них есть сила преследовать, полагая, что Израиль одолжил не по закону и обычаю, и в этом усилится сторона севера, сторона зла, чтобы навредить Израилю, не дай Бог. Потому Всевышний повелел Моше предостеречь Израиль, чтобы не давали силы стороне севера. И вот: «нохахо» — в значении «против», то есть против этой стороны, чтобы сломить силу севера. «Расположитесь станом у моря» — то есть тогда вы удостоитесь пребывать у моря, как сказано выше, и удостоитесь высших тайн, именуемых морем Талмуда.

И вот смысл: «Подними посох свой» — то есть постарайся подняться в ступени смирения, чтобы вознести её к высшему корню. «И простри руку свою над морем» — то есть постарайся усилиться, чтобы достичь высших тайн, именуемых «морем». И да удостоит нас Всевышний вскорости, чтобы все мы удостоились высших тайн, и да исполнится в нас: «И наполнится земля знанием». Амен, да будет воля Его.