ספר בראשית
5 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
או יאמר דרש"י ז"ל מרמז בדבריו ללמד לאדם דרכי ה׳. דהנה יש שני מדרגות בדרכי בני אדם. דהיינו אחד האדם בילדותו הוא מתחזק בלימודו ולומד בהתמדה, והלימוד נקרא "יופי", שזה הוא היופי של הבורא ב"ה, וכאשר האדם בא בשנים, דהיינו מעשרים ולמעלה שאז שכלו של אדם מתגבר לדעת את ה׳, אזי הוא מתחיל לפשפש במעשיו ורואה בהם אם נעשים כהוגן לכבודו יתברך באמת, ורואה ומבין בעצמו שלא יצא ידי חובתו כלל בשום עסק תורתו ומצוותיו שעשה ולמד עד הנה, ומבין שחיסר וחטא בהם, דהיינו שלמד לאיזה פניה או להתפאר או באיזה אופן אחר להנאת עצמו, ויחרד האיש ומתחרט על הקודם, ומתחזק לתקן עצמו בכל מעשיו ולימוד התורה שיהיה הכל שוין לטובה לשמו יתברך ויתעלה ולא להנאת עצמו.
Or say ~ that Rashi z"l hints with this words for a person to learn the ways of Hashem. There are two levels in the ways of humans. The first is when a person, in their childhood, maintains their studies and learns with diligence, that learning is called "beauty", which is the beauty of the Blessed Creator. When a person ages, that is, above twenty years old, when their mind is intensely concentrated in knowing Hashem, then the person begins to search their deeds, and sees is they were done properly to honor the Blessed One in truth, and sees and understands that they have not fulfilled their obligation at all, in any way, not in dealing with Torah nor mitzvot, in any deeds or studying at this point, since they learned for some position, or to glorify themselves, or wanting some personal benefit and then the person will fear and regret their past, and will strengthen themselves to fix themselves in all their deeds and learning Torah, that all should be equal for the good, in the Name of the Exalted Blessed One, and not for their own benefit.
Или можно сказать, что Раши, благословенна его память, намекает в своих словах, чтобы научить человека путям Всевышнего. Ибо есть две ступени в путях людей. Первая: человек в детстве укрепляется в учении и учится прилежно, и учение называется «красотой», ибо это красота Творца, благословен Он. А когда человек входит в годы, то есть от двадцати лет и старше, когда разум человека усиливается в познании Всевышнего, тогда он начинает исследовать свои поступки и смотреть на них — совершаются ли они подобающим образом, во славу Его, благословенного, воистину. И он видит и понимает, что совсем не исполнил своего долга ни в каком занятии Торой и заповедями, что он делал и учил до сих пор, и понимает, что недоставало в них и грешил в них — то есть учил ради какой-то корыстной цели, или чтобы похвастаться, или каким-то иным образом для собственного удовольствия. И содрогается человек, и раскаивается в прежнем, и укрепляется, чтобы исправить себя во всех своих делах и в изучении Торы, чтобы всё было равно к добру — во имя Его, благословенного и превознесённого, а не ради собственного удовольствия.
והנה ידוע דאיתא בספר הקדוש חובת הלבבות "אין לך חסידות כתחילתו", כי כל דבר בהתחלה ראשונה נעשה בחשק ואומץ רב בכל התאמצות האפשרי. וזה שפירש רש"י ז"ל "בת ק׳ כבת כ׳ לחטא", ר"ל כמו כשהיתה בת כ׳ כשאז הוא דרכו של אדם לפשפש במעשיו ומוצא בהם חטאים שחיסר בעבודתו יתברך שמו ותופש הדרך הזה בחיזוק גדול שהוא ההתחלה ראשונה כנ"ל, כך כשהיתה בת קו"ף היתה ג"כ במדריגה זאת, "ובת כ׳ כבת ז׳ ליופי" הוא ג"כ על דרך הנ"ל, דהיינו בלימוד צריך ג"כ להיות התפישה מרובה להגות בתורתו הקדושה כמו בעודו בילדותו בשנים הרכים. והצדיק הזה שמתנהג עצמו כך כנ"ל זוכה לחיים הנצחיים. וזהו "ויהיו חיי שרה" לשון הוי"ה וקישור בחיים הנצחיים, "שני חיי שרה, כולן שוין לטובה", רמז אחר שיזכה הצדיק למדרגה זאת אזי הכל שוה לו לטובה.
And behold it is known that in the holy book "Duties of the Heart" it is written: 'there is no devotion as the devotion of the beginning' (paraphrase of Duties of the Heart, Third Treatise in the Service of God), since every thing that is done, is done at its beginning with desire and courage with all the effort necessary. And this what Rashi z"l explained: "at age 100 like age 20 regarding sin", meaning, just as at age 20, when a person is searching their deeds and finding lacking in them, and seizing with strength the way to fix them, which is the first beginning, as explained, so too she [Sarah] was at age 100, at that same level, and "as age 20 like age 7 for beauty" (Rashi on Genesis 23:1:1) also is understood in that way, since in learning one needs also to exert oneself greatly to understand God's Torah just as when one did at their tender age. And the tzadik that behaves like that, as explained, merits eternal life. And this is "the years of Sarah's lifetime" (Genesis 23:1), using the name Havayah , connecting with eternal life, "the years of the lifetime of Sarah, all equally good" (Rashi on Genesis 23:1:2) is a hint that once the tzadik reaches that level, then all is similar in their eyes, all is for the good.
Известно, что в святой книге «Ховот ха-Левавот» (Обязанности сердец) сказано: «Нет хасидута подобного его началу», ибо всякое дело в самом начале совершается с великим рвением и усердием, со всей возможной отдачей. И вот что объяснил Раши: «В сто лет — как в двадцать, в отношении греха» — то есть как в двадцать лет, когда человек обычно начинает исследовать свои поступки и находит в них грехи — недостатки в служении Ему, благословенно Имя Его, и принимает этот путь с великим усердием, которое есть самое первое начало, как сказано выше, — так и в сто лет она была на этой же ступени. «А в двадцать — как в семь, по красоте» — это тоже по вышеизложенному принципу: в учении тоже нужно усердие во множестве — погружаться в святую Тору, как в детстве, в нежном возрасте. И цадик, ведущий себя так, как сказано, удостаивается вечной жизни. И вот «и было жизни Сары» — в смысле бытия (хавая) и связи с вечной жизнью. «Годы жизни Сары — все были равны к добру» — намёк на то, что когда цадик удостоится этой ступени, всё становится для него равным к добру.
והנה יותר צריך האדם להתחזק לקדש עצמו באכילתו ושתיתו בקדושה ובטהרה, שעל ידי זה הוא מוציא ניצוצות קדושות ועל ידי זה זוכה לחיים הנצחיים. וזהו שאמר אברהם אבינו ע"ה להמלאכים "והשענו תחת העץ" ר"ל תחת עץ החיים, על ידי זאת "ואקחה פת לחם" דהיינו ע"י אכילה כנ"ל. וזהו "ויאמר ה׳ הן האדם כו' ועתה פן ישלח ידו ולקח גם מעץ החיים ואכל וחי לעולם", יש לומר הפירוש כך, דהנה השי"ת ב"ה ברוב רחמיו רוצה בתשובה שיתקן אדם את אשר קלקל, ואמר השי"ת "ועתה" ר"ל עתה שחטא אדם הראשון ובמה יתקן את חטאו? פן ואולי יהיה לו תקנה שישלח ידו ליקח ולאחוז בעץ החיים ע"י סיבת אכילה שיוציא ניצוצות קדושות באכילתו בקדושה, וזהו "ואכל וחי לעולם" ר"ל ע"י אכילה יהיה לו אחיזה בחיי עולם הנצחיים, ולכן "וישלחהו ה׳ מגן עדן לעבוד את האדמה", כי עוה"ב אין בו לא אכילה ולא שתיה כי אם בזה העולם יוכל לתקן להוציא ניצוצות קדושים כנ"ל. והצדיק הזה המתנהג בקדושה בתורה ובאכילה ובשתיה ובכל מעשיו הוא מושך השפעות חסדים לעולם.
And behold, a person really needs to strengthen oneself to devote oneself regarding eating and drinking in holiness and purity, that through this they are able to release the holy sparks, and through this they merit eternal life. And this is what Avraham our father PBUH said to the angels "rest under the tree" (Genesis 18:4), meaning under the tree of life, and through this "let me get some bread", that is, through eating, as explained. And this is "Ad-nai said 'behold the human etc and now lest he reaches and takes also from the tree of life and lives forever'" (Genesis 3:22) one can say that it is explained in that way: behold, the Holy Exalted Blessed Name, in God's great compassion, wants that a person would fix what they have broken, through teshuvah. That is why the Holy Exalted Name said 'and now', meaning, now that the First Human sinned, how will he fix his sin? Lest, and maybe there is a fixing of extending their hand to seize and grasp the tree of life through eating, releasing the holy sparks through eating in holiness, and this is 'and he will eat and live forever', meaning, through eating there will be a way of grasping eternal life, and therefore 'Ad-nai send him out of the Garden of Eden to work the soil' (Genesis 3:23) since in the world to come there is no eating or drinking, and so only in this world one can raise holy sparks, as explained. And the tzadik that behaves in holiness, in Torah and in eating and in drinking and in all their deeds, continues the flow of lovingkindnesses to the world.
Более всего человеку нужно укрепляться, чтобы освящать себя в еде и питье, в святости и чистоте, ибо через это он извлекает святые искры (ницоцот), и благодаря этому удостаивается вечной жизни. И вот что сказал праотец Авраам, мир ему, ангелам: «И отдохните под деревом» — то есть под Древом Жизни, и через это «возьму кусок хлеба» — то есть через еду, как сказано выше. И вот «И сказал Всевышний: вот человек… и ныне, как бы не простёр он руку свою и не взял также от Древа Жизни, и не поел, и не жил вечно». Можно истолковать так: Всевышний, благословен Он, по великой Своей милости, желает покаяния, чтобы человек исправил то, что испортил. И сказал Всевышний: «и ныне» — то есть теперь, когда согрешил первый человек, чем он исправит свой грех? Быть может, будет ему исправление в том, что он протянет руку, чтобы взять и ухватиться за Древо Жизни посредством еды — извлекая святые искры через еду в святости. И вот «и поест, и будет жить вечно» — то есть через еду у него будет связь с вечной жизнью. Поэтому «и выслал его Всевышний из Ган Эдена, чтобы возделывать землю», ибо в Мире Грядущем нет ни еды, ни питья, а только в этом мире он может исправлять и извлекать святые искры, как сказано выше. И цадик, ведущий себя в святости в Торе, и в еде, и в питье, и во всех своих делах, — притягивает потоки милости в мир.
וזהו "ואברהם זקן בא בימים" ר"ל "זקן" זה קנה חכמה, ובא למדרגת "ימים" להמשיך השפעות חסדים הנקרא ימים, ע"ד יומם יצוה ה׳ חסדו, "וה׳ ברך את אברהם בכל", דהצדיק המושך השפעות צריך שיהיה כל כוונתו לכללות ישראל, ולא יחוש על עצמו כלל כאילו אינו בעולם, רק השי"ת הוא המשגיח על הצדיק ומברכו בכללות ישראל הגם שהוא אינו משגיח על עצמו, וזהו וה׳ ברך כו׳ "בכל" פירוש בכללות ישראל.
And this is "Avraham was old, advanced in days" (Genesis 24:1) meaning, zaken, old, as in 'one who acquired wisdom' zeh kanah chochmah, (Sifra, Kedoshim, Chapter 7 12) and one reaches the level 'days', to continue the flows of lovingkindnesses that are called 'days', through "by day Ad-nai commands God's lovingkindness" (Psalms 42:9) and "Ad-nai blessed Avraham with everything" (Genesis 24:1), that the tzadik who continues the flows needs to have the intent to include all of Israel, and to not doubt oneself at all, as if there is no one else in the world, only that the Holy Blessed One watches out for the tzadik, and blesses them in the inclusion of all Israel, even though the tzadik does not watch out for themself, and this is "and Ad-nai blessed, etc, in everything" - meaning, in the inclusion of all Israel.
И вот «и Авраам состарился, вошёл в дни» — то есть «старец» (закен) — тот, кто обрёл мудрость (зе ше-кана хохма), и вошёл на ступень «дней» — притягивать потоки милости, называемые «днями», подобно сказанному: «Днём заповедует Всевышний милость Свою». «И Всевышний благословил Авраама всем» — ибо цадик, притягивающий изобилие, должен направлять всё своё намерение на общность Израиля и совсем не думать о себе, как будто его нет в мире. А Всевышний Сам печётся о цадике и благословляет его в совокупности с Израилем, хотя тот сам о себе не заботится. И вот «и Всевышний благословил… всем (бе-коль)» — то есть в совокупности (би-хлалут) Израиля.
והנה הצדיק גמור כנ"ל הוא הולך בהתגלות, אבל מי שאינו עדיין במדרגה הנ"ל צריך להיות הצנע לכת לתקן כל פנימיותיו, וזהו "ויאמר אל עבדו זקן ביתו", פירוש הצדיק גמור הנ"ל אומר אל הצדיק השני שעדיין אינו במדרגה זו, ואינו אלא כעבד במדרגה זאת שצריך להיות עוד הצנע לכת כנ"ל לתקן הפנימיות, וזהו "זקן ביתו", "המושל בכל אשר לו" פירוש ועכ"פ הוא במדרגה זו שהוא מושל במידה זאת שלא להתקנא עצמו בחבירו, שאינו חומד ומתאווה להתקנא בממון של אחרים, שזה הוא עיקר מי שרוצה לילך בדרכי ה׳ להוציא מלבו הקנאה וחמדת ממון שהיא עיקר המונע מעבודת הבורא, וזהו "המושל בכל אשר לו" שדי לו במה שיש לו, ואינו חומד בשל אחרים. והצדיק הגמור הרוצה להביאו ג"כ במדרגה גדולה, אומר לו "שים נא ידך תחת ירכי" ר"ל שיתקשר עמו. לזה רמז "ירכי" הנקרא "יסוד" שהוא התקשרות כידוע.
And behold the complete tzadik, as explained, goes continuously in revelation, but one who is not in that level needs to 'walk modestly' (Micah 6:8) to fix their internalness, and this is [how we can understand] "and he said to the eldest servant in his house [the one ruling over everything that he had, and said 'put your hand under my thigh']" (Genesis 24:2). Meaning, the complete tzadik we spoke of says to the second tzadik, who is not yet at that level [of being complete], and is just like a servant at that level, that they still need to walk modestly, as explained, fixing their internalness, and this is "eldest in his house". "The one ruling over everything that he had" - meaning even though they [the second tzadik] are at the level of ruling over this trait of not feeling jealousy towards their fellow, that they do not covet nor desire nor envy other people in their possessions, which is the essence of walking in the ways of Hashem, to take out from one's heart jealousy and coveting of money (which is the essence of what impedes service to God), and this is "the one ruling over everything he has", that they are content with what they have, and does not covet what others had. And the complete tzadik wants to bring them also to the great level, and so he says "put your hand under my thigh" meaning, connect with him. And this is the hint of "my thigh", which is called "yesod", which is connectedness, as known.
Совершенный цадик, как описано выше, идёт открыто. Но тот, кто ещё не достиг этой ступени, должен идти скромно, чтобы исправить всю свою внутреннюю суть. И вот «и сказал рабу своему, старшему в доме его» — то есть совершенный цадик говорит другому цадику, который ещё не на этой ступени и пока лишь как раб на этой ступени, которому нужно ещё идти скромно, как сказано выше, чтобы исправить внутреннее. И вот «старший в доме его», «управляющий всем, что у него» — то есть он, во всяком случае, находится на той ступени, что властвует над качеством зависти к ближнему, не вожделеет и не завидует чужому имуществу. Ибо это главное для того, кто хочет идти путями Всевышнего, — извлечь из сердца зависть и жажду имущества, которая является главным препятствием в служении Творцу. И вот «управляющий всем, что у него» — ему довольно того, что у него есть, и он не вожделеет чужого. И совершенный цадик, желающий привести его тоже на великую ступень, говорит ему: «Положи руку твою под бедро моё» — то есть чтобы он соединился с ним. На это намекает «бедро моё» (ерехи), именуемое «есод» (основание), что означает соединение, как известно.
וזה שנאמר ביעקב אבינו ע"ה "ויזרח לו השמש כאשר עבר את פנואל", ר"ל ה"שמש" היא הבהירות והקדושה רבה, היה זורח ומאיר לו כאשר עבר את פנואל, פירוש "פנואל" לשון פנו אל, והוא כשאדם מסיח דעתו מהקדושה, אזי מיד "והוא צולע על ירכו", היינו שיש לו חסרון בהירך, וכאשר עבר את פנואל, ר"ל שאינו מסיח דעתו כלל מהקדושה, אז ויזרח לו השמש.
And this that is said regarding our father Yaakov, PBUH, "and the sun shone as he passed Penuel [and he as limping at the thigh]" (Genesis 32:32) meaning the "Sun" is lucidity and great holiness, that was shining and illuminating him as he passed through Penuel. Penuel is an expression for Panu El, [vacating God] and this is when a person separates their awareness from holiness, then, immediately, "and he limps on his thigh", meaning, that one has a lack in the thigh. And when he [Yaakov] passed through Penuel, meaning, that he did not separate his awareness at all from holiness, and this why then "the sun shone to him".
И вот что сказано о праотце Яакове, мир ему: «И засияло ему солнце, когда он прошёл Пнуэль» — то есть «солнце» — это сияние и великая святость, засияло и осветило ему, когда он прошёл Пнуэль. Слово «Пнуэль» означает «пану эль» (отвернулись к) — это когда человек отвлекает свой разум от святости. Тогда тотчас «и он хромал на бедро своё» — то есть у него есть ущерб в бедре. А «когда прошёл Пнуэль» — то есть когда он совсем не отвлекает свой разум от святости, тогда «засияло ему солнце».
נמצא שצריך האדם לקשר עצמו עם צדיקים גמורים בקדושתם ובהירתם, ולשמור עצמו לבל יפנה אל מדעתו, ולקדש עצמו בכל המידות כנ"ל. והשם יעזרנו לעבדו באמת, ויהי ה׳ עמנו כאשר היה עם אבותינו. אמן כי יהי רצון.
We find then that a person needs to connect themself with complete tzadikim in their holiness and their lucidity, and to guard oneself so one will not vacate God from their awareness, and devote oneself in all the traits above mentioned. And Hashem will help us to serve God in truth, and Hashem will be with us as God was with our ancestors. Amen, may it be God's will.
Получается, что человек должен соединять себя с совершенными цадиками, с их святостью и сиянием, и оберегать себя, чтобы не отвернуть свой разум от святости, и освящать себя во всех качествах, как сказано выше. И да поможет нам Всевышний служить Ему истинно, и да будет Всевышний с нами, как был Он с отцами нашими. Амен, да будет так.