ספר בראשית

«И Авраам состарился, вошёл в дни…». Мне представляется, согласно тому что приводится в Талмуде: «Весь мир питается ради (би-швиль) Ханины, сына моего…». И я слышал, что объясняют слово «би-швиль» (ради) — то есть благодаря тому, что рабби Ханина бен Доса проложил тропу (швиль) и путь и открыл каналы изобилия, благодаря этому питается весь мир. И можно сказать также по нашему пути в отношении служения Творцу, благословен Он: мы видим, что многие цадики изнуряют себя великими аскезами многие годы и приходят к ступени хасидута (благочестия). А бывают люди, которые не изнуряют себя так сильно и тем не менее тоже удостаиваются хасидута и совершенства — благодаря тому цадику, который изнурял себя и убрал великую завесу-преграду: колючки, тернии и волчцы — внешние силы, мешающие человеку прийти к путям Всевышнего, — и проложил тропу и путь в своём служении, благословен Он. И тогда легко приблизиться к святости и идти путями Всевышнего.

И вот «и свирель звучала перед ними» — то есть посредством заповеди принесения первых плодов они пробивали пустоту и воздух мира, наполненный внешними силами, пробивали и выжигали их посредством этой заповеди. «Халиль» (свирель) — от слова «халаль» (пустота, пространство). И вот «весь мир питается ради Ханины, сына моего» — то есть благодаря его святым деяниям уже пробудилось милосердие, и он открыл врата святости тем, что убрал разделяющую завесу, как сказано выше. И легко стало каждому человеку служить Всевышнему, благословен Он. «А Ханине, сыну моему, довольно кава хлебцев из рожкового дерева» — намёк: «довольно» (дай) — как человек говорящий «у меня довольно», то есть велика для меня радость и веселье от того, что была в его силах сокрушить «кав хлебцев из рожкового дерева» — это обвинители (мекатригим), ибо «кав хрувин» намекает на «мир разрушенный» (олам ха-харув). И он своими святыми деяниями обратил их в милость.

И вот что рассказывается о рабби Ханине бен Доса: он шёл дорогой и пошёл дождь. Сказал он: «Весь мир в покое, а Ханина в беде» — и дождь прекратился. А когда пришёл домой, сказал: «Весь мир в беде, а Ханина в покое» — и пошёл дождь. На первый взгляд, разве не было приятно рабби Ханине, чтобы мир был в покое, что он сказал «весь мир в покое»? И ему следовало бы сказать лишь «Ханина в беде», чтобы дождь прекратился и не было ему страдания в дороге. Но по нашим вышеизложенным словам это хорошо объясняется: его слова были в форме удивления — как возможно, чтобы этот дождь был дождём благословения и весь мир был в покое от этого дождя, ведь Ханина в беде? А всё ведь ради цадика, как сказано выше, и подобало бы, чтобы покой сначала был у цадика. А затем он сказал: «Весь мир в беде, а Ханина в покое» — то есть разве возможно, чтобы мир был в беде, когда Ханина в покое и в его силах сокрушить обвинителей и внешние силы и обратить их в милость? И с необходимостью мир должен быть в покое, а не в беде.

И вот «и Авраам состарился, вошёл в дни»: «старец» (закен) — обретший мудрость; «вошёл в дни» — действовал и творил милосердие непрестанно, без перерыва; «дни» намекают на милосердие, как известно. «И Всевышний благословил Авраама всем (бе-коль)» — ибо «это напротив того сделал Бог»: есть в нечистой скорлупе (клипа) начало, называемое «келев» (пёс), и есть называемое «бехема» (скот), что также в гематрии равно «келев». И посредством святого Имени, называемого «бе-коль», сокрушаются вышеупомянутые клипот. И получается: после того как праотец Авраам, мир ему, исправил и убрал разделяющую завесу, другим стало легко прийти к служению Творцу. И таково рвение и стремление цадика — чтобы все шли путём Всевышнего. И вот «и сказал рабу своему» — то есть он наставляет на путь Всевышнего этого раба, служащего через него. А именно «старший в доме его» — обретший мудрость через его дом. И говорит ему: «Положи руку твою под бедро моё», как сказано выше, — чтобы соединился с ним. И это понятно.