ספר דברים

Или можно сказать: «И будет, вследствие того что послушаете...» Представляется мне, что человек должен изучать Тору ради неё самой и постоянно следить за побуждениями: если во время учёбы возникнет какое-либо корыстное побуждение — желание прославиться перед кем-либо и тому подобное, — он должен сокрушить силу этого побуждения. И тогда, когда будут так вести себя, Всевышний даст ему приходить к чистым мыслям. И таков смысл: «И будет экев тишмеун» — когда вы будете обращать внимание на те вещи, которые «человек попирает пятой своей», как объясняет Раши, то есть на вышесказанное, — «и будете хранить» — благодаря этому вы удостоитесь чистых мыслей, что и называется «хранением», как сказано: «А отец его хранил это слово». «И будете делать их» — ведь написано: «Шесть дней делал Господь небеса... а в день седьмой почил и отдохнул (ва-йинафаш)». Получается, что будние дни у Всевышнего называются «делание», как сказано «шесть дней делал», а «день седьмой», то есть святость, — это душа (нефеш), духовное начало, и таков смысл «почил и отдохнул» — Всевышний вложил душу в Шаббат, то есть святость и двекут. А у нас сказано наоборот: «И будут хранить сыны Израиля Шаббат, чтобы делать Шаббат» — то есть хранение, мысль и двекут, которые у нас есть в Шаббат, считаются деланием. И таков смысл: «и будете хранить», как сказано выше, — чтобы у вас была чистая мысль, — «и будете делать их» — это считается у вас деланием, ибо вы совершаете этим полное деяние.

И вот что сказал царь Давид, мир ему: «Душа моя к Господу — от стражей утра...» Ведь Всевышний вложил в наше тело душу (нефеш), дух (руах) и высшую душу (нешама), которые соответствуют трём мирам: миру ангелов, миру небесных сфер и нижнему миру. Нешама соответствует миру ангелов, которые все пребывают в великом прилеплении и не имеют никакой иной мысли, кроме постоянного стремления и жажды прилепиться к Творцу, благословен Он. Так и нешама не имеет никакой иной причины для действия, кроме желания и жажды прилепиться к Творцу, благословен Он, да будет Он превознесён, и она постоянно стережёт и ожидает этого. Руах соответствует миру небесных сфер, через которые даётся сила и влияние минералам, растениям, животным и людям. Так и через руах, который в человеке, он привлекает изобилие вниз. А нефеш соответствует нижнему миру, ибо в нефеш есть также животная душа, вожделеющая материальных вещей. Нешама и руах — обе они стерегут и ожидают святости и двекут. И царь Давид, мир ему, сказал: «Душа моя (нафши) к Господу» — он молился о том, чтобы достичь такого состояния, при котором и его нефеш не будет желать ничего, кроме прилепления к святости, — подобно нешаме и руаху, которые суть «стражи», постоянно стерегущие и ожидающие «утра», то есть святости, двекут и милостей, именуемых «утром». Пусть и нефеш его так же стремится к этому. И что приведёт его к этому? «Стражи утра» — нешама и руах принудят и приведут также нефеш к тому, чтобы быть подобной им — лишь для Господа одного. Вдумайтесь.