ספר דברים

Или можно сказать: «Внимайте» — ведь слова, исходящие из уст цадика, ниспосланные ему свыше, поднимаются вверх, к небесам, и светят до высот небосвода. И тогда такие слова входят в сердца людей благодаря изобилию их святости, ибо исходящее из сердца входит в сердце. И вот что сказано: «Внимайте, небеса» — то есть пусть слова мои будут услышаны на небесах, чтобы они произвели впечатление наверху. Тогда «и услышит земля речения уст моих» — то есть тогда и люди, которые на земле, услышат и примут мои слова, и они войдут в их сердца, ибо они сказаны в истине.

И далее поясняет: «Прольётся, как дождь, учение моё» — то есть он молился, чтобы слова его были в этом аспекте, подобно дождю. Ибо дождь, орошающий землю, рождающий и взращивающий, не производит для себя никакого наслаждения и удовольствия, и его назначение — лишь благо мира. Так и воля цадика: он не намерен во всём, что делает, извлечь для себя какую-либо выгоду, а лишь на благо Израиля — ниспосылать им изобилие и пробуждать над ними милосердие. И вот о чём молился Моше-рабейну, мир ему, о самом себе: чтобы слова его были подобны этому дождю — чтобы он не имел в виду в своих словах никакой собственной выгоды, а лишь волю Творца, благословен Он, и благо Израиля. «Закаплет, как роса, речь моя» — то есть пусть слова мои будут как роса. Подобно сказанному мудрецами, благословенной памяти: «Всякий, кто занимается росой Торы, — роса Торы оживляет его», — то есть пусть будет жизненная сила в моих словах и пусть они будут как роса оживляющая. «Как дождевые капли на траве» и т.д. — как сказано выше: подобно тому, как дожди и ливни действуют на траву и зелень, не извлекая для себя никакой выгоды, — так пусть будут и мои слова.

«Ибо Имя ЙХВХ призову — воздайте величие Б-гу нашему» (Дварим 32:3). Согласно сказанному: «Вначале взошло в мысли сотворить мир мерой суда; увидел, что мир не устоит, и присоединил к нему меру милосердия». И уже ранние мудрецы задавали вопрос: как можно сказать о Творце, простом и истинном, что вначале взошло в Его мысли так, а потом Он увидел, что мир не устоит, и т.д.? Не дай Б-г помыслить о каком-либо изменении у Творца, благословен Он. Однако суть дела такова, и нужно ещё понять их слова «вначале мерой суда»: ведь главное в Его творении было — делать добро сотворённым! По моему скромному мнению, всё разъясняется верно. Ибо на самом деле главное в творении было только ради цадиков, как сказано в мидраше: «И увидел Б-г... — что увидел? Увидел души цадиков». И вот, цадикам подобает всё благо по их добрым деяниям — давать им награду по суду, ибо милосердие называется «за пределами линии закона»: хотя по суду не полагается, Б-г в Своём милосердии даёт даром, и это «хлеб стыда» [наhама де-кисуфа]. Но цадикам полагается по суду. А творение было для того, чтобы делать добро сотворённым, и получается, что главное благо — это когда награда по суду, чтобы не было «хлеба стыда». Однако природа творения подобна посеву: главная цель сеяния — урожай, но по природе своей вместе с ним прорастают отходы, — так и с творением, как сказано в «Сефер а-Яшар» рабейну Тама.

И вот смысл: «Вначале мерой суда» — то есть «вначале» здесь означает главную суть дела. Изначально это было ради цадиков, которым предстояло быть и которые будут получать своё благо по суду и по справедливости. И так это остаётся навеки, и эта мысль никогда не изменялась, ибо так всегда: цадик получает свою награду по суду. Однако поскольку творение равномерно и неизбежно вместе с ним появляются отходы — это нечестивые, — необходимо было для них присоединение меры милосердия, чтобы мир мог существовать, поскольку они не заслуживают по суду и нужно проявлять к ним милосердие. Всё это было одной мыслью и одним охватом. Просто мысль о сотворении цадика называется «началом», потому что она — главное намерение и воля Творца, благословен Он, при сотворении мира.

И вот смысл: «Ибо Имя ЙХВХ призову» — то есть Моше-рабейну, мир ему, сказал Израилю по своей ступени: все Имена для меня — милосердие; даже суд — это милосердие, ибо суд обязывает делать мне добро. Но вы, не находящиеся на этой ступени, — «воздайте величие Б-гу нашему», то есть вам нужно воздать величие, то есть хесед [милость], Имени «Б-г наш» [Элокейну], которое является мерой суда, — чтобы вы внесли в него милосердие и хесед.

«Твердыня — совершенно дело Его» (Дварим 32:4). «Твердыня» [цур] означает силу и суровую крепость. Когда Всевышний хочет наказать человека, Он делает Себя, так сказать, «простодушным» [там], ибо «там» — это тот, кто не умеет обманывать. Так Всевышний делает Себя как бы не знающим и наказывает его с милосердием, не по его деяниям. А если скажешь: пусть Он вовсе не действует мерой суда? На это сказано: «Ибо все пути Его — суд... праведен и прям Он». То есть мир должен управляться судом и за пределами линии закона: «праведен» — это по суду и справедливости, а «прям» — это за пределами линии закона.

«Извратил Его — не Его [дети]» и т.д. (Дварим 32:5). Смысл таков: все благословения, блага и милости — всё это для Израиля. Но когда человек грешит, упаси Б-г, тогда невозможно, чтобы к нему пришли все блага. И Он пообещал им, что, несмотря на это, пусть не отчаиваются, ибо Он уже обещал им: «Я ЙХВХ, Я не изменился, а вы, сыны Яакова, не истреблены» (Малахи 3:6). И вот смысл: «Извратил» — когда человек грешит, упаси Б-г, «Его — не» — он приводит к тому, что Всевышний превращает «Ему» [ло с вав] в «нет» [ло с алеф], ибо Ему приходится помнить клятву не истреблять их. «Дети Его — порок их» — то есть Моше-рабейну, мир ему, увещевал их, говоря: правда, не отчаивайтесь, ибо несомненно, даже если вы будете грешить, упаси Б-г, Он всё равно не истребит вас, упаси Б-г, как сказано выше, из-за клятвы. Но нехорошо вам, называемым сынами Всевышнего, благословен Он, ходить с увечьями, которые вы сами нанесли себе своими грехами, не дай Б-г.

«Род кривой и извращённый — разве ЙХВХ вы воздаёте это?» (Дварим 32:5-6). То есть всё это он их увещевал: как вы можете делать и вызывать своими деяниями, упаси Б-г, разделение между Святым, благословен Он, и Его Шхиной, не дай Б-г! «Это» [зот] — так называется Шхина, как известно. И вот: «Разве ЙХВХ вы воздаёте» — от слова «и отнял от груди Ицхака» [ва-йигмаль], — как это возможно?! Ведь посмотри на себя: «Он создал тебя» — намёк на тело человека, находящееся внизу, в мире Асия, — «и утвердил тебя» — намёк на святую душу, которая является главным основанием, фундаментом и базисом сотворения человека. И оба — тело и душа — всегда соединены без разделения, и все миры управляются как одно целое. Как же вы можете вносить разделение, не дай Б-г?!