ספר ויקרא
7 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
או יאמר קדושים תהיו כו'. נראה לפרש דאיתא בגמ׳ "כל דיין שדן דין אמת לאמתו נעשה שותף להקב"ה", ולכאורה מלת לאמתו הוא מיותר, אך נראה דרז"ל רמזו לנו בזה על הצדיק שהוא מבטל הדינים, והוא הנקרא דיין שכאשר ידין ויגזור כן יקום, שהקב"ה גוזר וצדיק מבטל, והוא אע"פ שקושטא הוא שחלילה שקודשא בדיך הוא יעביד דינא בלא דינא, וגזירתו הוא באמת שהדין הוא שיהיה כך כי הוא היודע האמת, אך הצדיק למראה עיניו ישפוט ואמירתו ונראה לו שכך הוא הדין האמת, והקדוש ברוך הוא ברחמיו וחסדיו מסכים עם הצדיק, וזהו "לאמיתו" דייקא היינו אמיתתו של הצדיק נוטה כך. וזהו פי׳ "איזה דרך שיבור לו האדם כל שהיא תפארת לעושיה ותפארת לו מן האדם" ר"ל תפארת הם הרחמים שזה תפארתו של הקב"ה, והיינו "תפארת לעושיה" ר"ל להבורא ב"ה שברא הרחמים, "ותפארת לו מן האדם" פי׳ שהתעוררות צריך שיבא מן האדם מכחו כנ"ל. וזהו פירוש המדרש "קדושים תהיו יכול כמוני ת"ל כי קדוש אני קדושתי למעלה מקדושתכם", ולכאורה אינו מובן כלל המדרש, ועפ"י דרכנו יבואר היטב, דהנה השפעות הרחמים מהבורא ב"ה הוא בא בהשתלשלות מעולם לעולם, כי אלולי זה לא היה באפשרי לקבל השפע מרוב בהירות, וזהו "דבר אל כו׳ קדושים תהיו יכול כמוני" ר"ל שאתם תרצו להתנהג עצמכם בקדושתכם כמו שאני נוהג עצמי בקדושה שלי, הם ההשפעות שיורדים לכם בהשתלשלות, ותרצו גם אתם לעשות כן ולא תעוררו הרחמים בפעם א׳, "ת"ל כי קדוש אני קדושתי למעלה מקדושתכם" ולכן צריך ההשתלשלות מפני הבהירות הגדול וכנ"ל, וההשתלשלות הוא ע"י שם הקדוש הוי"ה ב"ה וע"י שם "אני" אבל אתם צריכין לעורר הרחמים הכל כאחת וק"ל.
English translation not yet available
Или можно сказать: «Святы будьте...» Представляется, что сказано в Талмуде: «Всякий судья, который судит суд истинный по истине его, становится соучастником Святого, благословен Он». На первый взгляд, слово «по истине его» излишне. Но мудрецы намекнули нам этим на цадика, который отменяет приговоры. Он называется судьёй, ибо как он рассудит и постановит, так и свершится, ведь Святой, благословен Он, выносит приговор, а цадик отменяет его. Хотя истина в том, что, упаси Боже, чтобы Святой, благословен Он, творил суд не по справедливости — Его приговор истинен, и суд таков, каков он есть, ибо Он знает истину. Но цадик судит по тому, что видят его глаза, и его суждение таково, что ему кажется, что так справедливо. А Святой, благословен Он, по милосердию и милости Своей соглашается с цадиком. И это «по истине его» — именно его, цадика, истина склоняется так. И вот смысл: «Какой путь изберёт себе человек? Всякий, который украшает делающего и украшает его перед людьми». «Тиферет» (краса) — это милосердие, и это украшение Святого, благословен Он. «Украшение делающему» — Творцу, благословен Он, Который сотворил милосердие. «И украшение ему от человека» — пробуждение должно прийти от человека, его силой, как сказано выше. И вот смысл мидраша: «Святы будьте — может быть, как Я? — Писание говорит: ибо свят Я — Моя святость выше вашей святости». На первый взгляд, мидраш совершенно непонятен. Но по нашему пути объясняется хорошо. Излияния милосердия от Творца, благословен Он, нисходят постепенно, от мира к миру, ибо без этого было бы невозможно принять поток из-за великого сияния. И это «говори... святы будьте — может быть, как Я» — то есть вы захотите вести себя в вашей святости так, как Я веду Себя в Моей святости, то есть потоками, нисходящими к вам постепенно, и захотите тоже так поступать и не пробуждать милосердие сразу. «Писание говорит: ибо свят Я — Моя святость выше вашей» — и потому необходимо постепенное нисхождение из-за великого сияния, как сказано выше. А нисхождение происходит через святое Имя ЙХВХ и через Имя «Ани» (Я). Но вы должны пробуждать милосердие всё разом. Понятно.