ספר דברים

«Если встретится тебе птичье гнездо...» Представляется уместным объяснить. Ведь все наши дела и служение Всевышнему, благословен Он, направлены на то, чтобы привлечь Его в миры. То есть мы именуем нашего Творца, благословен Он, «очи Господа», «рука Господа», и, упаси Боже, уподобить Его какому-либо подобию в мире, — но миры так называются. Когда цадик хочет привлечь в мир нечто необходимое, например пропитание, ему нужно пробудить меру, именуемую «рука Господа». И так для каждого дела нужно пробудить ту меру, к которой оно относится. И когда цадик привлекает Творца, благословен Он, в миры, это и есть ихуд (единение).

И вот что сказано в Гемаре: «Не толкуют о Колеснице в одиночку, если только он не мудрец и не понимает сам по себе». То есть «не толкуют» — не привлекают Единственного в мире, чтобы привести Его к Его «Колеснице». «Если только» тот не на ступени, позволяющей привлекать изобилие из мер «хохма» (мудрость) и «бина» (понимание), — «из своего даат (знания)», то есть третьего, уравновешивающего знания. Как сказали мудрецы: «Исполнивший одну заповедь склоняет весь мир на чашу заслуг», то есть мир должен быть в его глазах как бы половина на половину, и, исполнив одну заповедь, он склоняет весь мир к заслуге. Он уравновешивает посредством даат, которое в нём, ибо «Познай Бога отца твоего и служи Ему» — он служит Всевышнему в двекут и в даат. И таков смысл стиха (Теилим 119:62): «В полночь встаю, чтобы благодарить Тебя». Этот мир именуется «ночью», и царь Давид, мир ему, сказал: в моих глазах этот мир — «полночь» (хацот), то есть половина на половину. Поэтому «встаю, чтобы благодарить Тебя» — чтобы склонить мир своим даат.

И таков смысл: «Приобрёл даат — всё приобрёл» (Недарим 41а), то есть когда цадик приобретает себе даат (знание) — способность склонять к заслуге, он побуждает Всевышнего «приобрести всё», то есть меру, именуемую «коль» (всё), — Он приобретает её Себе, и Его надзор пребывает на цадике. И поэтому мы говорим в первых благословениях молитвы: «И приобретает всё, и помнит милости праотцев». Когда Святой, благословен Он, приобретает Себе меру «коль», благодаря этому «помнит милости праотцев», ибо все они пребывали в этой мере. Как мы говорим: «Авраам — бе-холь (во всём), Ицхак — ми-коль (от всего)...» Как сказано: «И Господь благословил Авраама во всём (бе-холь)»; Ицхак сказал: «И я ел от всего (ми-коль)»; Яаков сказал: «Есть у меня всё (коль)» — намёк на вышеупомянутую меру, как известно.

И сказано: «Не толкуют о Деянии Творения вдвоём». Представляется уместным объяснить. Ведь Всевышний, благословен Он, сотворил и создал Свой мир и делает в нём по Своей воле. Напротив этого Он создал цадика, способного отменять Его указы. Но как возможно отменить указы, уже вынесенные на небесах, в высших мирах? Однако, как мы писали неоднократно, «словом Господа небеса сотворены»: цадик через занятие Торой ради неё самой, открывая в ней новые толкования, создаёт новые небеса и совершает деяние Творения. И тогда указы отменяются сами собой, ибо их не было в тех мирах, которые сотворены заново. И в трактате Таанит сказано: «В дни рабби Шмуэля бар Нахмани были голод и мор. Сказали: как нам поступить? Будем просить об обоих? — Нельзя просить о двух вещах одновременно!» — см. там. И таков смысл: «Не толкуют о Деянии Творения» — когда цадик хочет толковать Деяние Творения, занимаясь Торой, чтобы создать новые небеса, отменить указы и ниспослать изобилие Израилю, пусть не толкует «вдвоём», то есть не просит о двух вещах одновременно, а толкует каждое дело отдельно.

И таков смысл стиха: «Если встретится тебе птичье гнездо...» Миры именуются «птичьим гнездом». Высший мир называется «птичьим гнездом» в высшей Колеснице, как сказано в святом Зоаре: Балак бен Ципор — Балак был бо́льшим колдуном, чем Билам, ибо он имел связь с «птицей» (ципор) в нечистой колеснице, и через эту птицу знал всё. «И это напротив того сотворил Бог». И Писание учит цадика, пребывающего на этой ступени, привлекать Творца, благословен Он, в миры, именуемые «птичьим гнездом». «Пред тобою» — это дело готово пред тобой, и ты можешь совершить вышесказанное. И Писание задаёт вопрос: «На дороге» — то есть ныне, когда мы в горьком изгнании, как нам поступить? Молить ли о милосердии к изгнанию Шехины или к Израилю? Ведь о двух вещах одновременно молиться нельзя, как сказано выше. И что́ из них в первую очередь? И таков смысл: «На каком-либо дереве или на земле» — будет ли наше занятие и служение ради «всего дерева» — Шехины, именуемой «коль» и «деревом», или ради «земли» — земных нужд народа Израиля, именуемых «птенцами или яйцами», как сказано в Зоаре? И Писание говорит: несомненно, Шехина важнее прежде всего, ибо «мать сидит на птенцах...» — Шехина, наша мать, постоянно восседает и защищает нас в горьком изгнании. И Писание говорит: Я даю тебе совет: «Не бери мать вместе с детьми» — пусть не вся твоя мысль и молитва будет лишь о Шехине одной. «Отпуская, отпусти мать» — пусть мысль твоя будет чиста и ясна, и благодаря этому ты поднимешь Шехину наверх, чтобы отпустить и соединить её со Святым, благословен Он. «А детей» — это Израиль, именуемый «детьми Всевышнего», — «возьми себе» — молись за них, чтобы ниспослать им всяческое благо. И это можно совершить одновременно: мысль о Шехине и молитву об Израиле. Твоя мысль будет действовать для поднятия Шехины по мере достигнутой тобой ступени. И таков смысл «отпуская, отпусти» — удвоение намекает на то, чтобы ты всегда укреплялся и усердствовал в своей мысли, как сказано выше, и не говорил, будто уже исполнил свой долг, ибо этому нет предела: чем больше укрепляешься, тем выше поднимаешь Шехину, и молитва действует на Израиль. Вдумайтесь.