ספר במדבר

«И сказал Моше Кораху: возьмите себе совки, Корах... воскурение». Раши пишет: «Неужели они были глупцами? Нет, но они согрешили своими душами. А Корах, который был проницателен...» На первый взгляд удивительно: какой же ответ — «они согрешили»? Ведь и на это можно спросить: почему согрешили — неужели были глупцами? Однако, по-видимому, намерение их было весьма высоким, ради Небес, ибо они жаждали великого коэнства и воскурения кторет в Святая Святых. И возникает вопрос: ведь для этого нужен великий двекут! Стало быть, именно таково было их намерение, ибо все они были главами Синедриона и потому стремились к этому служению, чтобы через него исправить совершенство своей души и достичь наивысшего двекута. Моше тоже понимал это, но понимал ещё больше: что они не смогут довести это до конца на своей ступени двекута, ибо для этого необходимы именно избранные сыны Аарона, а не прочий народ, — потому что для двекута необходим великий трепет, чтобы не извлекать из этого никакого личного наслаждения, но лишь полное самоустранение. И в этом состоял грех Надава и Авиу, как мы разъясним, с Божьей помощью, далее.

Прежде объясним слова Гемары: «Какова причина смерти сыновей Аарона? За то, что выносили алахическое решение [в присутствии учителя]... А другой говорит: опьянёнными вошли в Святилище». На первый взгляд удивительно: ведь в стихе написано «когда они принесли чуждый огонь», — а мудрецы называют иные причины. Представляется, что они лишь разъясняют смысл стиха. Ибо грех сыновей Аарона состоял в том, что они принесли «обычный огонь» (эш эдьот). По существу же, сказано: «Хотя огонь нисходит с Небес, заповедь — приносить от обычного [огня]», — значит, они поступили по закону, так почему же были наказаны? Для этого комментаторы и разъясняют суть греха и причину наказания. Смысл таков: намерение Надава и Авиу было весьма благим, ибо у них был чрезвычайно великий двекут. Двекут именуется «огнём», потому что человек приближает себя к свету Шехины, и великий свет пылает в нём, как пылающий огонь. Но есть и другой «огонь»: когда у человека есть телесное вожделение и наслаждение, и сердце его горит к этому предмету. Огонь двекута называется «небесным огнём», а телесный огонь — «обычным огнём». Человек должен возвышать всё к горнему, даже все телесные наслаждения — еду, питьё и все качества — извлекать драгоценное из ничтожного. В этом и состоит смысл: «Хотя огонь нисходит с Небес, заповедь — приносить от обычного [огня]». Однако в момент, когда человек пребывает в двекуте, нельзя примешивать к нему никакое личное наслаждение, ибо тем самым, упаси Бог, он повреждает то место, где пребывает двекут.

Итак, они пребывали в чрезвычайно великом двекуте и не имели права приближать туда «чуждый огонь», и за это были наказаны. Известно, что двекут обозначается именем «вино, хранимое в своих ягодах». Поэтому и сказали в Гемаре, что они были наказаны за «чуждый огонь», как сказано в стихе, и причина — «опьянёнными вошли», что намекает на великий двекут, обозначенный вином, — и не следовало им приносить в том месте обычный огонь [личного наслаждения]. «А другой говорит: за то, что выносили [решение]...» — смысл тот же, что связано с «принесением [чуждого огня]», и он разъясняет, каков был тот «чуждый огонь», то есть телесное наслаждение, как сказано выше. А именно: у них было великое наслаждение оттого, что они пришли к истине — приносить обычный огонь, ведь это и вправду заповедь, как сказано выше, — и они наслаждались тем, что угадали истину. В этом и состояло «вынесение решения в присутствии учителя»: они поступили так по собственному разумению, прежде чем услышали от своего учителя, и попали в точку, и получили от этого наслаждение, — а в момент двекута им не следовало вовсе думать о своём наслаждении.

И тот же самый грех был у двухсот пятидесяти мужей, которые хотели воскурить кторет, чтобы приблизиться к высшему свету и исправить свои души. Но Моше знал, что они не на той ступени, ибо для этого необходима великая ясность без какого-либо личного наслаждения. Поэтому он сказал им: «Возьмите себе совки» — и тогда вы испытаете, сможете ли вы быть на той ступени, чтобы приблизиться в служении. И поскольку намерение их было направлено к Небесам, Святой, благословен Он, сказал Аарону: «Подними совки... ибо они освятились» — в этих совках есть святость, потому что намерение их было ради Небес, просто они не были на той ступени, как сказано выше. «А огонь рассыпь далеко» — огонь их двекута пусть останется внизу, чтобы никто не прилепился к этому двекуту; потому «рассыпь далеко», чтобы он не приблизился ни к кому. Таков смысл слов Раши: «Они согрешили своими душами» — они полагали, что этим исправят свои души. И пойми это хорошо, и ты умножишь великолепие и славу.