ספר במדבר

«И говорил Господь Аарону... и вот Я дал тебе... уставом вечным». Предварим толкованием стиха: «Разгневался Моше... не обращайся к их приношению; ни одного осла я не взял у них и ни одному из них не причинил зла». Следует задаться вопросом: ведь они нарушают основу веры, говоря, что Тора не с Небес, — и что значит «не обращайся»? Ведь он наверняка знал, что их приношения — удел преисподней, — как могло ему прийти в голову, что Господь обратится к их приношению? И ещё: какая связь с тем, что он сказал «ни одного осла...»? Ведь получается, что если бы он взял у них осла или причинил им зло, они не заслуживали бы наказания за слова «нет Торы с Небес»! Это весьма загадочно.

Однако представляется, что путь праведника таков: он не может видеть страдания людей вовсе, и даже в отношении злодеев он не желает, чтобы они были наказаны в этом мире, ибо не может видеть их страдания. Такова природа праведников. И хотя они согрешили и неизбежно должны понести наказание, он хочет, чтобы они были наказаны в мире грядущем, а не чтобы он видел их страдания в этом мире. Вот что он сказал: «Не обращайся к... ни одного осла...» В этих словах он оправдывал их пред Ним, благословен Он, прося, чтобы они не были наказаны в этом мире, и находил им заслугу, говоря: «Ни одного осла я не взял у них...» Ибо вот каков закон: тот, кто поддерживает мудрецов Торы и праведников из своего имущества, — эта поддержка охраняет его, чтобы он не быстро согрешил и не стал полным злодеем, отрицающим Тору, упаси Бог. А также, когда праведник упрекает кого-то, — этот упрёк тоже действует, чтобы тот не погряз в грехе, ибо праведник своим упрёком сокрушает силу клипы того злодея. Вот что он сказал: «Ни одного осла...» — как бы говоря: я виноват в том, что случилось с ними, ибо тем, что я не брал от них, я вызвал их грех; если бы я получал от них пользу, это защитило бы их от греха. «И ни одному из них не причинил зла» — никаким упрёком и порицанием. Выходит, что они не столь виновны и не заслуживают наказания в этом мире. А в мире грядущем подобает дать им [воздаяние] после того, как они будут наказаны за свой грех. Вот что сказал Моше: «Поэтому ты и вся твоя община — будьте пред Господом, ты, и они, и Аарон, завтра» — он дал им добрый совет, чтобы [Корах] не остался в Геиноме навечно, и сказал ему: смотри, чтобы была у тебя связь с Аароном «пред Господом завтра» — намёк на мир грядущий, как сказали мудрецы: «Сегодня — исполнять, а завтра — получать награду».

Из этого следует, что благодаря подношению праведнику сокрушается сила клипот, и человек привязывается прочной связью к праведнику, так что дурное побуждение не может соблазнить его на великий грех, упаси Бог, — напротив, он освящается через праведника. Таков смысл: «И вот, Я дал» — Святой, благословен Он, повелел давать труму коэну и сказал ему: вот это дело Я возлагаю на тебя, чтобы оно было вручено тебе, и ты будешь «хранителем Моей трумы» — благодаря труме, которую тебе будут давать, они будут хранимы. «Для всех святынь сынов Израиля» — они освятятся благодаря этому подношению всевозможными видами святости. «Для всякой их жертвы» — если принесут жертву, она будет в святости. «И для всякой их повинности, которую они возвратят» — если провинятся грехом и вернутся в покаянии, это подношение вызовет то, что покаяние их будет совершенным; так повлияет на них то, что ты берёшь от них труму. «Для помазания» — мудрецы объясняют: для величия, как едят цари. Ибо сказано в Гемаре: «Пусть человек всегда старается увидеть царей народов мира, чтобы, если удостоится, мог различить...» И чтобы понять, что за различение: он увидит, как мера царства унижена ныне в горьком изгнании, и различит при приходе нашего Машиаха вскорости, когда вознесётся венец царства, и поймёт величие царства — сколь велико её достоинство, неизмеримо. Таков смысл «как едят цари» — чтобы их еда была в святости, чтобы через еду они исправляли меру царства. «И сыновьям твоим» — как ты, так и они, — «уставом вечным».