ספר במדבר

«Вот что будет тебе из Святая Святых, от огня...» Представляется мне связать это со стихом «Скажи сынам Израиля и возьми у них посох, посох — двенадцать посохов... посох его расцветёт». Зададимся вопросом: зачем Святой, благословен Он, повелел взять двенадцать посохов? Ведь главным знаком было цветение — дело чудесное, — и достаточно было бы взять один посох Аарона, и когда увидят, что его посох расцвёл, это станет знамением между ними и прекратятся их жалобы. А если скажут: нужно проверить, может, и их посохи расцветут, если положить их в Шатре Собрания, — тогда пусть каждый желающий пойдёт и проверит сам; зачем же брать все двенадцать одновременно? Суть в том, что написано: «Блажен слушающий Меня, бодрствуя у дверей Моих день за днём». На первый взгляд следовало бы сказать «у двери Моей» (в единственном числе), а здесь — множественное число. Дело в том, что человек должен прилепиться и служить Всевышнему всеми своими качествами, и не должен говорить, что ему достаточно избрать для себя какое-то одно качество — или учиться, или молиться, или давать цдаку, или какое-то иное качество. Напротив, человек обязан принять на себя прилепиться всей душой ко всем качествам, насколько это возможно, со всем усердием. Потому и сказано «дверей Моих» (во множественном числе): чтобы показать, что обязан бодрствовать у всех дверей. Ведь если бы было написано «двери Моей» (в двойственном числе), я сказал бы: минимум дверей — две. Поэтому Писание добавило «дверей Моих» — чтобы указать на максимально возможное множество.

Суть же в том, что главная совокупность качеств (мидот) составляет двенадцать — соответственно двенадцати коленам Божьим, которые соответствуют двенадцати диагональным границам. В каждом колене от рождения заложено одно качество, наиболее свойственное ему, нежели другому колену, — и так у всех. Но в действительности каждый человек обязан укрепляться и усердствовать во всех качествах, чтобы ими служить Творцу, благословен Он. Потому Всевышний повелел взять двенадцать посохов — чтобы намекнуть, что обязанность — держаться за все качества и быть в них прилежным. Вот что объяснил Раши: «Когда плод стал узнаваем, стало видно, что это миндаль (шкедим)». Раши объясняет: сыны Израиля не понимали, зачем была заповедь брать все двенадцать посохов, ведь достаточно было одного посоха Аарона. Но когда увидели цветение миндаля, они поняли, что это великое чудо произошло благодаря «шкедим» (миндалю), что означает прилежание (шокед) — благодаря тому, что он прилежен во всех добрых качествах и в своём благе объемлет все колена. Таков смысл: «Стало видно, что это миндаль» — стало ясно, что он достиг этой ступени благодаря «шкедим» (прилежанию) — ибо прилежно бодрствовал у дверей изо дня в день, как сказано выше. Таков смысл: «Вот что будет тебе» — «зе» (вот) имеет числовое значение 12 — Всевышний намекнул ему, чтобы он держался за все качества двенадцати колен Божьих. И пойми это.