ספר בראשית

«И пошёл Аврам, как говорил ему» и далее. Представляется, что ещё ранние мудрецы обратили внимание на Мишну: «Моше получил Тору с Синая и передал Йеошуа». Почему изменена формулировка: о Моше сказано «получение» (кабала), а о Йеошуа — «передача» (мсира)?

Суть дела такова. Тору, данную на горе Синай, Израиль принял не одинаковым образом. Всевышний избрал гору Синай из всех гор, чтобы дать на ней Тору, потому что она ниже всех гор, ибо главное — заниматься Торой в смирении. Моше, учитель наш, мир ему, был смиреннее всех людей и был достоин и готов принять Тору благодаря смирению, которое было в нём, — с горы Синай, которая тоже была в аспекте смирения. Как сказано в мидраше: «Когда гора Синай увидела Моше, она побежала ему навстречу», и причина в том, что оба были в аспекте смирения. Потому сказано: «Моше получил Тору с Синая» — то есть от ступени «Синай», которая есть смирение. Не так остальные сыны Израиля, которые не были в аспекте смирения. Потому были громы и молнии, дабы сломить их и привести к смирению через страх и трепет. Потому о Йеошуа, который не был в такой же мере, как Моше, — как сказано: «Лицо Моше — как лик солнца, а лицо Йеошуа — как лик луны», — сказано «передача» (мсира).

Таков смысл: «И пошёл Аврам, как говорил ему ЙХВХ» — то есть он был готов принять слово ЙХВХ тотчас, как только Тот обращался к нему, ибо он был великим праведником. И тем не менее «пошёл с ним Лот» — это дурное побуждение, именуемое «Лот». Ибо праведник, даже пребывая на великой ступени, должен остерегаться дурного побуждения, дабы оно не ввело его в грех, упаси Боже. «И Аврам был семидесяти пяти» и далее — то есть он исправлял букву hей святого Имени. «И семидесяти» — намёк на то, что он пребывал на ступени «аин» (глаза), как я истолковал: «Глаза ЙХВХ обозревают всё» — праведник именуется «всё» (коль). То есть «глаза ЙХВХ» облекаются во «всё», то есть в праведника, и в его власти открыть пробуждённые глаза Творца, благословен Он, на Израиль. Таков смысл: «Глаза всех к Тебе устремлены» (эйней холь элеха йишаберу) — то есть глаза, облечённые во «всё», то есть в праведников, сокрушают и отменяют указы, вынесенные Им. «К Тебе сокрушат» (элеха йишаберу) — от слова «шевира» (сокрушение): Святой, благословен Он, выносит указ, а праведник отменяет.

Вернёмся к объяснению Писания. «И Аврам был» и далее, «когда вышел из Харана» — то есть тогда он вышел из гнева (харон), то есть отменил указы и гнев. «И взял Аврам Сарай, жену свою» — то есть взял также ступень женского начала и возвысил её. «И Лота» — это дурное побуждение — обратил и его к добру, так что и оно стало «сыном брата его», то есть порождением доброго побуждения, именуемого «братом его», как сказали мудрецы: «Всем сердцем твоим — двумя побуждениями твоими».