ספר בראשית

Или можно сказать: «И прошёл Аврам по земле до места Шхем». На первый взгляд слово «место» (маком) лишнее. Представляется мне, что прежде следует объяснить: мы произносим «Все восхвалят Тебя, и все восславят Тебя» и далее — то есть есть миры, именуемые «всё», и есть мир, которому подобает благодарение, и есть мир, которому подобает восхваление, и каждый намекает на мир, к которому он относится и который касается его корня. Таков смысл: «Познание обрёл — всё обрёл» (даат кана а-коль кана) — то есть вначале человеку нужно иметь знание, через изучение, обо всех мирах. Тогда «всё обрёл» — то есть он сможет подняться и прийти к ступени, чтобы направлять высшие миры, именуемые «всё». И это главное в молитве — чтобы он молился в корне, подобающем той молитве. Таков смысл Писания: «И всё, что назовёт ему человек — душа живая — то имя его». На первый взгляд трудно: конечно, раз он назвал их именами, так и было их имя. Но смысл таков: это имя его в высшем мире, в корне, принадлежащем тому животному или тому скоту. Адам первый намеренно называл их теми именами, которые имеют корень в этом имени в высшем мире.

Таков смысл: «И прошёл Аврам по земле до места Шхем» — он поднялся в молитве, которой молился за сынов Яакова, как объяснил Раши, благословенна его память. И он направлял и поднимался в молитве до высшего мира, соответствующего Шхему. Таков смысл «место Шхем» — ибо у каждой вещи внизу есть корень наверху. «До дуба Морэ» — как я уже объяснял, что человек именуется «деревом» (илан), как сказали мудрецы: «Чему подобен человек? Дереву посаженному» и далее. Ибо корень человека — наверху. И каждое речение, исходящее из уст его в святости и чистоте, становится тоже деревом — ветвями корня древа. Таков смысл «и поселился в дубраве Мамрэ»: «Мамрэ» от слова «амира» (речение) — каждое речение, исходившее из уст его, становилось деревьями. Таков смысл «до дуба Морэ»: «Морэ» от слова «йира» (трепет) — благодаря трепету своему, которым он освящал и очищал себя, из них получались деревья.

«И двинулся оттуда к горе» — это намёк на высшие миры, именуемые «праотцами», ибо праотцы именуются «горами». То есть вышеупомянутая ступень усиливалась и шла дальше, к высшим мирам. «К востоку от Бет-Эля» (микедем ле-Вейт-Эль) — то есть он стремился и укреплял себя, дабы прийти к великой ступени, более ранней (кедума) в святости, чем Бет-Эль — то есть более, чем святость Храма (Бейт а-Микдаш), где была главная святость. Ибо так должен человек стремиться и жаждать достичь в служении Творцу без конца и предела. «И раскинул шатёр свой» — то есть Авраам, отец наш, раскидывал шатёр свой, то есть свой трепет и служение, которым он служил Всевышнему, склоняя туда и сюда, дабы честно рассудить, совершенен ли он или нет. И увидел: «Бет-Эль — с запада» (ми-ям) — то есть думал про себя, что святость весьма далека от него. «А Ай — с востока» (ми-кедем) — то есть это постоянно стояло перед Авраамом: что он не служит Всевышнему как подобает. И он находил в себе изъяны и грехи. «Ай» — намёк на грехи (авонот), ибо там обнаружился грех, когда Ахан совершил преступление с заклятым. Ибо таков путь праведника — дела его ему не нравятся, и он постоянно видит себя в ничтожности.

Таков смысл сказанного об Аврааме: «И поверил ЙХВХ, и вменил ему это в праведность». На первый взгляд, что за новизна в том, что он поверил ЙХВХ? Но по нашим вышесказанным словам это тоже объяснится. «И вменил ему это в праведность» относится к Аврааму — то есть Авраам постоянно смотрел и всматривался в себя и постоянно видел себя виновным. Когда Всевышний сказал ему: «Таким будет потомство твоё» и далее, он поверил ЙХВХ и удивлялся: какой заслугой он это заслужил? И полагал, что это лишь праведность ЙХВХ (цидкат Ашем). Вдумайся.