ספר בראשית

«И вот слово ЙХВХ к нему, говоря». Следует вдуматься в формулировку «и вот слово ЙХВХ», ибо следовало бы написать «и сказал ЙХВХ ему», как обычно во всей Торе. Также слово «говоря» (лемор) лишнее, ибо здесь неприменимо обычное объяснение слова «лемор» — «сказать другим».

Представляется, что когда Святой, благословен Он, сказал Аврааму «награда твоя весьма велика», тот полагал, что намерение Всевышнего — о делах этого мира, к которым применим язык множественности, ибо все дела этого мира суть вещи отдельные и к ним применим язык «много», сказанный ему Всевышним. Не так в делах мира грядущего, где неприменим язык «много» к вещи духовной. Потому Авраам полагал, что речь о делах этого мира, и на это сказал: «Что Ты дашь мне?» — то есть зачем мне дела этого мира, раз у меня нет сына? И он спустился со своей ступени и начал молиться о сыне. Но Всевышний не оставляет праведника склоняться к падению со ступени. Потому сказано: «И вот слово ЙХВХ к нему, говоря» — «вот» (инэ) как нечто готовое тотчас, то есть Святой, благословен Он, тотчас вернул его на ступень, дабы он был готов говорить слово ЙХВХ. Таков смысл: «Вот слово ЙХВХ к нему, говоря» — он тотчас оказался на ступени, где к нему постоянно обращено лишь слово ЙХВХ, а не дела вещественности этого мира, как вначале. И сказал ему Всевышний: «Не будет он наследовать тебе… и вывел его наружу» — то есть Всевышний вывел его наружу из той ступени, на которую он было спустился. И сказал ему: «Взгляни на небеса и сосчитай звёзды» — то есть Всевышний сказал ему: не принижай себя, не спускайся со ступени своей к делам этого мира, а «взгляни на небеса» — то есть созерцай величие Бога. И тем более может человек видеть величие Бога, глядя на небеса и видя звёзды на путях их, на стражах их, сияющие блеском света своего. От этого приходит к человеку трепет — постичь величие Его, благословенного. Таков смысл: «И сосчитай звёзды».

Попутно объясним то, чем задавались люди. Сказано в Талмуде: «Живущий в Земле Израиля подобен тому, у кого есть Бог, а живущий за пределами Земли подобен тому, у кого нет Бога». Спрашивают: формулировки противоречат друг другу. Сначала сказано «живущий в Земле Израиля подобен» и далее — значит, на самом деле нет у него. А затем сказано «живущий за пределами подобен тому, у кого нет» — значит, на самом деле есть у него. По вышесказанному объясняется: в Талмуде сказано: «Стоящий вне Земли и молящийся пусть направит сердце к Земле Израиля. Стоящий в Земле Израиля пусть направит к Иерусалиму». Выходит, все молитвы Израиля идут через одни врата. Человек, желающий, чтобы молитва его была услышана, должен направить себя, словно он молится в Земле Израиля и Храм отстроен, и жертвенник на месте своём, во дворце его, и он словно живёт ныне в Земле Израиля. Благодаря этому он приходит к ясности и совершенному прилеплению — молиться с полным намерением, в трепете и любви, словно стоит в Святая Святых. Это подобно тому, что мы написали выше: человек должен созерцать величие Бога через зрелище звёзд и созвездий — «кто сотворил всё это?» — словно видит всё воочию. Так же он должен представлять в мысли во время молитвы, словно он в Земле Израиля и в Храме и видит всё воочию. И тогда понятен смысл: «Живущий в Земле Израиля» — как сказано выше, представляющий себе, словно стоит в Земле Израиля, и от этого приходит к нему ясность в молитве, — «подобен тому, у кого есть Бог» — то есть подобен тому человеку, который созерцает величие Бога, дабы постичь Творца, благословен Он, через деяния Его, а это звёзды, как сказано выше, и приходит к совершенной вере в существование Бога, да будет Он благословен. «А всякий живущий за пределами Земли» — то есть не ведущий себя во время молитвы, чтобы созерцать, как сказано выше, — «подобен тому, у кого нет Бога» — то есть подобен тому, кто не созерцает, дабы знать, есть ли у него Бог.

Вернёмся к объяснению Писания. Всевышний сказал ему: «Сосчитай звёзды» — то есть созерцай величие Бога. «И сказал ему: таким будет потомство твоё». На первый взгляд «сказал ему» лишнее. Но это отдельное высказывание — то есть и намерение в молитве о потомстве тоже должно быть этим путём намерения, касающимся величия Бога, благословен Он.