הוספות

«Блаженны хранящие правосудие, творящие праведность во всякое время». В Гемаре сказано: «Награда за пост — милостыня (цдака)». Выходит, что милостыня выше поста. Но ведь в Гемаре сказано и другое: «Велик пост более милостыни, ибо один — телом, а другой — имуществом». Представляется следующее объяснение, по аналогии: если некто назначен при правителе быть исполнителем наказаний для всякого провинившегося, и приговорённый к наказанию просит правителя помиловать его, и правитель даёт ему грамоту об освобождении, — тогда и исполнитель рад, ибо ему не нужно вершить суд над человеком. Выходит, правитель как бы оказал благодеяние исполнителю: тот, кто был назначен вершить суд, теперь обращён к милосердию. А кто побудил правителя совершить это благодеяние? Тот человек, который попросил у него прощения и смирился пред ним. Так и здесь: когда грешник решает в сердце вернуться к Творцу, благословен Он, и постится за свои грехи, приговор его разрывается, и это как если бы Всевышний дал официальную грамоту обвинителю — более не наказывать его. И сам ангел, назначенный вершить суд, обращается к милосердию. Выходит, в итоге кающийся совершил благодеяние ангелу, назначенному вершить суд. Вот что значит: «Награда за пост — цдака (благодеяние)» — награда поста состоит в благодеянии, которое человек совершает ангелу, как сказано выше.

И вот что значит: «Блаженны хранящие правосудие» и далее — тот, кто хранит суд, то есть суровый приговор, называемый правосудием (мишпат), — хранит его, не допуская, чтобы тот обрушился на него, а напротив, обращает его в милосердие. Писание объясняет: каким образом это совершается? «Творящий праведность во всякое время» — он наблюдает и отслеживает времена, когда согрешил, чтобы раскаяться в них и поститься за них. И через это он совершает благодеяние обвинителю, и тот обращается в совершенное милосердие. Амен.