הוספות

Мишна в Бава Батра, в главе «Есть наследующие и передающие наследство» и далее. Представляется, по способу намёка: то, что Израиль спросил «есть ли Господь среди нас или нет (аин)» — они спрашивали, в каком мире будет их служение. Ибо один мир называется «еш» (есть), а другой — «аин» (ничто). В источниках сказано: «Не так Я пишусь, как произношусь: пишусь Йод-Хе, а произношусь Адонай». Произнесение — Имя Адонай — называется «еш» (существующее), ибо оно явлено. А Имя ЙХВХ, благословенно Оно, называется «аин» (ничто), ибо оно сокрыто. Вот что значит: «Ты Он — один, прежде сотворения» и далее; «Ты» (ата) — это явленное, «Он» (hу) — сокрытое. Человек должен начинать служение через Имя Адонай, и оттуда прийти к Имени ЙХВХ.

Вот что сказано в Гемаре: «С дня сотворения мира ни один человек не называл Святого, благословен Он, Господином (Адон), пока не пришёл праотец Авраам и не назвал Его Господином». На первый взгляд, что нового именно в имени «Адон» открыл Авраам? Но истина в том, что он открыл великое: прежде служение шло лишь до Имени ЙХВХ. Пришёл Авраам и назвал Его Господином, то есть, как сказано выше, он научил, что человеку нужно начинать с Имени Адонай и оттуда прийти к постижению Имени ЙХВХ. Эти два Имени называются трепетом и любовью: Имя Адонай — это трепет, а Имя ЙХВХ — это любовь. Человек должен прийти от трепета к любви. Именно это открыл праотец Авраам — назвав Его Господином, он в мудрости своей постиг единение Имени Адонай с Именем ЙХВХ. Вот что значит: «Прекрасная жемчужина была подвешена на шее праотца Авраама» — от шеи исходит речь, а это Имя Адонай, как известно. И в этом смысл «помни и храни». И в этом же смысл: «Если бы Израиль соблюл две субботы» — то есть два мира, названные выше, объединив их, — «они были бы тотчас избавлены».

И вот что значит: «В день субботний — два ягнёнка» и далее. «Кевасим» (ягнята) — от слова «кевеш» (ступень, подъём), как в «подняться по ступени», ибо огласовка не влияет на толкование. Как сказано выше, человек должен подниматься по двум ступеням и объединять два мира. «Годовалые» (бне шана) — слово «шана» (год) в гематрии равно слову «сфира» (сфира), то есть два мира приходят к единству в одной сфире. «Без порока (тмимим — целостные)». «И две десятых» — каждый содержит десять. Через это цадик производит «солет» (тонкую муку) — чистое изобилие. «Минха» (хлебное приношение) — приносит наслаждение Творцу, вызывая изобилие наверху, в высших мирах. «Замешанная на масле» — как написано: «Доброе имя лучше хорошего масла» — цадики обращают меру суда в милосердие через свет Торы, ибо свет называется «маслом». Они изучают Тору ради неё самой и возносят великие светы через своё учение. Вот что значит: «Доброе имя» — Имя стало добрым, обратившись в милосердие, — через «хорошее масло», то есть Тору и свет, возносимый цадиками. «Замешанная на масле» — пусть будет замешана на свете Торы.

И вот что значит: «Есть наследующие и передающие наследство» — те цадики, которые восходят на свой уровень через мир, называемый «еш» (есть). «Наследующие» — они наследуют сверху изобилие, чтобы привлечь его вниз. «И передающие наследство» — они вызывают изобилие наверху, в высших мирах, подобно сказанному: «Израиль питает Отца своего небесного». Мишна объясняет: «Наследующие и передающие — сыновья от отца» — Израиль, праведники, называемые сыновьями Всевышнего, а Он — наш Отец. Мы передаём Ему изобилие наверху. «А отец — сыновьям» — Он даёт нам изобилие вниз. Вот что значит: «И из пустыни — дар» — цадик должен сделать себя подобным пустыне, и тогда Тора даётся ему в дар. «И от дара — Нахалиэль» — он передаёт Тору как наследство Всевышнему. «И от Нахалиэль — высоты» — через это даёт изобилие наверху. «И от высот — долина» — привлекает изобилие вниз. «И братья от отца» — также вызывает изобилие единство между Израилем. «Братья» — от слова «маахЕ» (сшивание, соединение). «От отца» — через то, что «один Отец у всех нас», достигается совершенное единство. «И есть наследующие, но не передающие» — в Гемаре сказано: «Долголетие — в правой руке её» и далее; занимающийся Торой ради неё самой обретает и долголетие, а занимающийся не ради неё самой — лишь богатство и почёт. Он, во всяком случае, вызывает изобилие вниз, но не наверху. Главное занятие святой Торой должно быть ради неё самой, ибо через это можно прийти к познанию Господа, узнать Его величие и чудеса и прилепиться к Божественности. Вот что значит: «И говорил все слова, чтобы сказать: Я» и далее — Всевышний сказал нам «все слова», то есть всю Тору, чтобы «сказать: Я Господь, Бог твой» — через Тору Он может поведать нам Свою Божественность. При всём этом мудрецы несколько позволили и сказали: «Пусть человек всегда учит» и далее, «ибо из того придёт к учению ради неё самой»; корень, основа и суть — ради неё самой, чтобы постичь Его Божественность. А что позволили учить не ради неё — чтобы человек не оставался совсем праздным, упаси Боже, и не приходил в запустение. Вот что значит: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего» — намёк на занятие Торой ради неё самой. Каков путь учить ради неё? Чтобы Тора, когда ты учишь её, была для тебя наставлением — наставляла и побуждала тебя учить ради неё самой и в прилеплении. Через это он называется сыном Отца — Творца. «И не оставляй учения матери твоей» — во всяком случае, не оставляй Тору совсем, упаси Боже, учи даже не ради неё; это называется женским началом, ибо он лишь принимает и не излучает. Вот что значит: «Есть наследующие, но не передающие — сын от матери» — учащий не ради неё самой, называемый женским именем, лишь наследует изобилие вниз, как сказано выше.