הוספות

«Черна я, но прекрасна». Дух святости намекает здесь на деяния праведников и их святое поведение. У праведника есть два аспекта. Первый: он постоянно следит за собой — за каждым шагом и каждым словом, чтобы в них не было ни малейшего оттенка греха, и всё время видит, что деяния его несовершенны, и постоянно исповедуется, что согрешил. Второй: иногда он также прославляет себя своими добрыми делами, дабы вселить трепет в сердца слушающих и укрепить их в страхе Божьем. Вот на что намекает стих: иногда «черна я», а иногда «прекрасна». «Дочери Иерусалима» — это качества совершенного богобоязненного, окружающие праведника подобно округе, окружающей город. «Как шатры кедарские, как завесы Шломо» — иногда он подобен шатрам Кедара, чернеющим, — так и он, в смирении своём, исповедуется и сокрушается о грехах своих. А иногда он подобен завесам Шломо — завесам Храма, — когда прославляет свои добрые дела и возвышенность своего служения. «Не смотрите на меня, что я смугла, что солнце опалило меня» — есть люди, которые, слыша слова праведника, когда тот укоряет себя и позорит себя прилюдно, говоря, что согрешил, полагают, будто он действительно совершил какой-то грех, ведь «у того, кто больше ближнего, и побуждение больше». На это он говорит: «Не говорите, что чернота во мне — от яркого света и великой святости, и оттого побуждение моё велико. Нет, но "сыны матери моей разгневались на меня"». Написано: «Если будет подстрекать тебя брат твой, сын матери твоей», — и Гемара спрашивает: «Разве только сын матери подстрекает?» Здесь «мать» намекает на женское начало, а Писание намекает, что из-за грехов людей грешащих их проступки вызывают некие помыслы и в сердце праведника. Таков смысл: «Если будет подстрекать тебя брат твой» — а через что? «Тем что он сын матери твоей» — намёк на грешников, как сказано выше. И это: «Сыны матери моей разгневались на меня» — и смысл понятен.

И ещё можно сказать, что то, что я оступился, вызвано тем, что «поставили меня сторожить виноградники...» В Гемаре мудрецы толкуют стих: «Когда вождь согрешит» — «Счастливо поколение, чей вождь согрешит!» Смысл таков: праведник, постоянно пребывающий в высшей святости, не может присоединиться к людям, чтобы пробудить их к полному раскаянию и вознести их деяния. Но праведник, обнаруживающий в себе какой-либо грех и сокрушающийся, укоряя себя за недостаточность своего служения Всевышнему, — тем самым пробуждает и сердца других к раскаянию, а затем, поднимаясь в святость, возносит вместе с собой и весь Израиль. Таков смысл: «Рабби Акива, когда молился с общиной, сокращал и поднимался». Когда он хотел молиться с общиной, то есть чтобы и община поднялась вместе с ним, он «сокращал» — спускался со своей ступени, укоряя себя, что он недостаточен в служении Всевышнему, — «и поднимался» — а затем поднимался к высшей святости. Вот почему мудрецы толковали: «Счастливо поколение, чей вождь согрешит» — ибо это на пользу им, что он возносит и их вместе с собою к святости. Таков смысл: «Поставили меня сторожить виноградники» — оттого что Всевышний поставил меня стеречь виноградник Его, ибо «виноградник Господа Воинств — дом Израиля», чтобы возводить их к святости, — это и стало причиной того, что «виноградника моего собственного я не сберегла» — я спустился со своей святости, чтобы вознести их вместе с собою к высшей святости.