הוספות

Сказано в Гемаре: «Всякий, живущий в Земле Израиля, подобен тому, у кого есть Бог, а всякий, живущий за пределами Земли Израиля, подобен тому, у кого нет Бога». Я слышал, что задают вопрос о противоречии в формулировках: сказано «живущий в Земле Израиля подобен» и далее — из чего следует, что это лишь подобие, но в действительности у него нет Бога, упаси Боже. А затем сказано «живущий за пределами Земли Израиля подобен тому, у кого нет» и далее — из чего следует, что в действительности у него есть Бог.

Представляется мне, что в Гемаре сказано: «Израиль был изгнан лишь для того, чтобы к ним присоединились прозелиты». На первый взгляд, следует понять: неужели ради этого святые должны терпеть бремя изгнания и бедствий? Лучше было бы, если бы народы пришли в Землю Израиля и обратились там. Однако когда цадик хочет совершить некое действие, он должен немного снизойти со своего уровня, и тогда способен действовать, ибо всякое дело должно совершаться через подобие и соответствие. Известно, что святость Земли Израиля чрезвычайно велика, и потому для Израиля было невозможно привлечь прозелитов, находясь там, ибо в Земле Израиля святость Израиля столь велика и возвышенна, что они совершенно отделены от народов мира и нет никакого соприкосновения, чтобы стать подобием для них и сломить их силу, дабы те обратились. Поэтому Израиль был изгнан, и за пределами Земли Израиля, где святость меньше, они могут привлекать прозелитов. Даже если цадик пребывает в великой святости, он может немного снизойти со своего уровня и стать в некоторой мере подобием прозелита, приходящего обратиться через него. Но в Земле Израиля, где святость чрезвычайно велика, даже если цадик немного снизойдёт со своего уровня, он всё равно останется в великой святости, и не будет никакого соответствия с телесной природой прозелита, приходящего обратиться, как сказано выше.

И вот смысл слов Гемары: «Всякий, живущий в Земле Израиля, подобен тому, у кого есть Бог» — то есть даже подобие, то есть когда он снисходит со своего уровня, всё равно он — как тот, у кого есть Бог. И даже те люди, которые не на столь высоком уровне и являются лишь подобием и соответствием, всё равно — как имеющие Бога. «А живущий за пределами Земли Израиля подобен» и далее — то есть тот, кто живёт за пределами Земли Израиля и не удерживает себя в святости, а лишь подобен, тот — «как не имеющий Бога».

И вот что сказал царь Давид, мир ему: «К Нему устами моими я воззвал, и превознесение под языком моим». Ибо обычно, когда человек нуждается в чём-либо и молится Творцу, благословен Он, его мысль сосредоточена на этой нужде, и он немного отходит от своего уровня и от двекут (прилепления к Богу). Но царь Давид, мир ему, говорил: хотя «к Нему устами моими я воззвал» — то есть даже когда я молюсь о своих нуждах, — всё же я не отрываюсь от моего уровня и от двекут. И в этом смысл: «и превознесение под языком моим» — то есть величие Его, благословен Он, под языком моим, ибо я совершаю и то и другое одновременно: молюсь и в то же время помышляю о величии Всевышнего. И это понятно.