ספר במדבר

«Если муж даст обет…» и т. д. Видится, что следует объяснить это согласно сказанному в Гемаре: «Ни одна капля не нисходит свыше, если две капли не поднимаются снизу навстречу ей.» Можно сказать, что это намёк на святую Тору, которая называется «каплей», ибо вначале Святой, благословен Он, эманировал малую точку — букву йуд, и из неё распространились все двадцать две буквы, как известно знатокам тайного учения. Через святую Тору нисходят все потоки изобилия вниз. Таков смысл «ни одна капля не нисходит» и т. д., то есть изобилие нисходит через Тору, как сказано, лишь если две капли поднимаются снизу, — а это две ступени: любовь и трепет, благодаря которым праведник обретает силу вызывать потоки изобилия для Израиля через Тору. Вот что толковали мудрецы: «От принятия крови и далее — заповедь священника, но заклание пригодно и от постороннего (зар)». «Пригодно» — в смысле, что так подобает и правильно, чтобы заклание совершалось «посторонним». «Посторонний» — это тот, кто ещё не достиг ступени праведника и ему ещё нужно исправить грехи юности; ему подобает быть тем, кто «закалывает» суды — то есть усилием сломить силу материальных вожделений, приставших к нему с юности, и особенно во время молитвы, которая заменяет жертвоприношение. Из-за грехов, ещё не исправленных, они мешают ему в молитве, и ему невозможно молиться с чистой и ясной мыслью, и нужна великая работа, чтобы сломить силу посторонних мыслей, и тем самым он «закалывает» суды, чтобы они не властвовали над ним. Но тот, кто хочет привлечь потоки изобилия, должен быть на ступени священника, который есть человек милосердия (хесед). Таков смысл: «От принятия и далее» — то есть кто хочет принять изобилие и милосердие — «заповедь священника» — его обязанность быть священником, то есть обладать мерой милосердия.

Вот почему о сынах Кеhата сказано «по семействам их и по дому отцов их», а о сынах Гершона — наоборот: «по дому отцов их и по семействам их». Согласно нашему пути это объясняется так: потоки изобилия идут через Тору, как сказано выше, а ношей сынов Кеhата был Ковчег, то есть Тора. Святой, благословен Он, сказал Моше: «Подними сынов Кеhата» — чтобы в их руках была сила источать изобилие. Поэтому «по семействам их» — первым, ибо праведник, источающий изобилие, говорит с людьми об их нуждах и направляет свои слова на то, чтобы устроить их в достаточной мере через свою речь. Дела этого мира обозначаются словом «семейства» (мишпахот) во множественном числе, ибо у каждого своя нужда. Праведник говорит с ними «по семействам» — здесь, внизу, а его сосредоточение (каввана) и единение (йихуд) — в высших мирах, а они суть «дом отцов» — корень всего милосердия и изобилия. Затем Он повелел: «Подними голову сынов Гершона, также и их» — хотя они не на той ступени, чтобы источать изобилие, тем не менее пусть сначала исправят самих себя «по дому отцов их» — прилепляясь к высшим мирам, а затем «по семействам их» — источая им необходимое.

Таков смысл «если муж даст обет» (яфли) — от слова «пеле» (чудо). Царь Давид, мир ему, сказал: «Творящему чудеса великие, Он один… славьте Г-спода, ибо Он благ, ибо вовек милость Его». То есть: как нам возможно славить Святого, благословен Он? Отвечает: «Ибо вовек милость Его» — это милость Творца, благословен Он, что Он дал нам возможность славить Его, да будет Он благословен. Так же объясняется «Творящему чудеса великие, Он один» — Он один творит чудеса, а то, что Он вверил в руки праведника силу пробуждать их, — это Его милость. Таков смысл «ибо вовек — милость Его». Таков же смысл: «И отличимся я и народ Твой» — Моше, учитель наш, мир ему, молился о том, чтобы чудеса были в наших руках — я и народ Твой — чтобы мы пробуждали их, дабы Ты совершал с нами чудеса и знамения. Таков смысл «если муж даст обет» (яфли) — чтобы чудо было в его руках, чтобы он пробуждал чудеса, которые Г-сподь, да будет Он превознесён, совершит с нами. «Давая обет» (линдор недер) — пусть он совершит и то, чтобы поддержать обет и клятву Творца, благословен Он, как сказано: «Которым Я клялся отцам вашим» — чтобы исполнилось для нас вскоре. «Посвятить себя Г-споду» (леhазир ла-Шем) — создать венец и корону Творцу, да будет Он превознесён, своими святыми деяниями. «От вина и хмельного да воздержится» — даже из материальных вещей он может создать венец Святому, благословен Он, если будет обращаться с ними в святости, во Имя Его Великое. Лишь «уксуса винного да не пьёт» — по аналогии со сказанным: «Уксус — сын вина», то есть пусть не будет обжорой и пьяницей в своём питье, не дай Б-г, а пусть ест и пьёт ради заповеди, угодной Творцу, да будет Он превознесён, амен, да будет воля Его.