ספר במדבר

«А сынам Кеhата не дал… на плечах да несут.» Видится, что следует объяснить это так: о Шауле сказано «от плеч своих и выше — выше всего народа», и сказал пророк Шмуэль: «Видите ли, что избрал его Г-сподь, ибо нет подобного ему» и т. д. В Гемаре же спрашивают: «Почему не продлилось царство Шауля? Потому что не нашлось в нём никакого порока.» Это удивительно: напротив, именно потому, что не было в нём порока, было бы хорошо, чтобы царство его длилось вечно! Видится, что в Гемаре сказано: «Велик грех во имя Небес (лишма).» Но странно: какое отношение к греху имеет «во имя Небес»? Разве кто-то повелел грешить, чтобы к этому было применимо «во имя Небес»? Но в действительности дело таково: всё, что Святой, благословен Он, создал в Своём мире, Он создал лишь для того, чтобы благодетельствовать Своим творениям через потоки изобилия сверху вниз. Но для этого нужно пробуждение снизу через «женские воды» (маин нуквин). В этом был замысел дарования Торы Израилю и чудес, которые Он совершил с нами, — чтобы мы верили в Него, да будет Он благословен, с любовью и трепетом, и могли принимать Его блага — высшее изобилие. Выходит, изобилие приходит лишь через праведника, источающего его. Праведник, который хочет источать изобилие людям, должен прилепиться к ним, чтобы источать всё необходимое для их блага. Ведь тот, кто хочет сделать добро ближнему, не может сделать это в совершенстве, если не прилепится к нему в полном единении. Следовательно, праведник должен прилепиться ко всему Израилю, чтобы благодетельствовать им. Но как быть с грешником, не дай Б-г? Ведь хоть он и грешник, ему тоже нужно изобилие и жизнь. Как же праведник свяжется с ним? На это Гемара отвечает: «Велик грех во имя Небес» — праведник тоже совершает некий грех, но он — «во имя Небес» (лишма), и благодаря этому он может связаться и с грешником и благодетельствовать ему тоже.

Суть «греха во имя Небес» такова. Подобно тому, что было с Шаулем: написано «и сражался он в долине» (ваярев ба-нахаль), и мудрецы толковали — «спорил о деле долины»: если за одну душу и т. д., животное чем согрешило? Ему представлялось великим грехом убивать скот Амалека. Но если бы он мог совершить грех «во имя Небес», он бы сделал это и убил бы скот тоже, раз Вездесущий, благословен Он, повелел. Какое тебе дело, что тебе кажется это грехом? Пусть будет грех во имя Небес! Но от чрезмерной праведности, поскольку не было в нём никакого порока, он не мог совершить даже грех во имя Небес. А раз он не мог совершить грех во имя Небес, он не мог присоединиться к грешникам, чтобы ниспослать на них изобилие, — ведь чем бы он был связан с ними? А царь должен благодетельствовать всему Израилю равно, даже грешникам, не дай Б-г. Таков смысл сказанного: «Почему не продлилось царство Шауля? Потому что не было в нём никакого порока», и не было в его силах благодетельствовать всем, как сказано выше. Потому и сказано о Шауле, что он был «от плеч своих и выше — выше всего народа». «Плечи» (шехем) — это «кетефаим» (лопатки, плечи), намекающие на раскрытые хесед (милости), по аналогии с «и поднялся Авраам рано утром» (ваяшкем), как известно. Шауль со своими милостями (хасадим), которыми должен был источать изобилие, был выше всего народа, ибо не было в нём никакого порока, а значит, не мог соединиться с ними вовсе, ибо был выше них и не мог нисходить к ним в изобилии, — разве что они поднимутся и соединятся с ним, то есть станут праведниками и соединятся с ним на его ступени. Но сам он не мог спуститься к ним, как сказано, ибо не мог совершить никакого, даже лёгкого греха. Поэтому Шмуэль сказал народу: «Видите ли… что нет подобного ему». «Видение» — это всматривание, то есть вам нужно всматриваться и прилепляться к нему. «Нет подобного ему» — нет в нём порока, и он не сможет спуститься к вам, чтобы источать вам изобилие, и вам нужно самим подняться к нему, чтобы получить через него ваше изобилие, ибо неизбежно изобилие идёт через царя.

Таков смысл: «А сынам Кеhата не дал… на плечах да несут.» Ибо на сынов Кеhата, которые были праведниками, возлагалась святая служба. И в чём была их святая служба? «На плечах да несут» — они должны были низводить изобилие, называемое «плечо» (катеф), как сказано выше. Вдумайся хорошенько, и это будет сладко для нёба твоего.