ספר במדבר

«И были сыны Израиля в пустыне…» и далее до «и ко всей общине». Предварим объяснением стиха «И перешёл он переправу Яббок», а затем перейдём к разъяснению этих стихов — каждое слово на своём месте. Суть такова: когда праведник постоянно восходит в своей святости всё выше и выше без единого мгновения перерыва, тогда своей праведностью он ослабляет силу клипы (скорлупы нечистоты), и у стороны зла нет сил вводить в грех даже прочих людей. Но если, не дай Б-г, праведник оставляет свою ступень хотя бы на мгновение, тогда усиливается злое начало и становится как муж, чтобы вводить в грех, упаси Б-же. Исправление этого — чтобы поправить испорченное — чрезвычайно усилиться в прилеплённости, тщательно исследовать содеянное и снова подняться наверх, чтобы ослабить его силу, как прежде. Когда он так поступает, он приходит ещё выше, чем был прежде, ибо своей святостью совершил столь великое дело. Святость же обозначается буквами ЙБК, как известно знатокам тайного учения. Таков смысл: «И перешёл переправу Яббок (ЙБК)» — он всегда был в святости, обозначаемой ЙБК. Однажды он «перешёл» ту ступень — немного оставил свою великую ступень. «И боролся муж с ним» — злое начало, усилившееся как муж-воин. «До восхода зари» (шахар) — так злое начало имело силу, пока Яаков, праотец наш, не поднялся и не вернулся на высшую ступень, исследуя и изучая случившееся с ним. «Шахар» — от слова «хакира вадриша» (исследование и изучение). Тогда Яаков, праотец наш, пришёл через это к ещё более великой ступени и удостоился имени «Исраэль», как завершается словами: «Ибо ты боролся (сарита)» и т. д.

Теперь перейдём к объяснению рассматриваемого отрывка. Обратим внимание на избыточность слов «и были сыны Израиля в пустыне» — без необходимости, ведь уже было сказано и повторено множество раз, что они были в пустыне. Но видится, что можно дать истинное объяснение тому, почему они были в пустыне. Поскольку Моше, учитель наш, мир ему, был на чрезвычайно великой ступени, выше природы, и потому назывался «человеком Б-жьим», ибо вовсе не пребывал на земле — его мысль всегда была наверху, прилеплённая и связанная. Потому он не мог привлечь пропитание для Израиля естественным путём, ибо был выше природы. Поэтому он вёл их по пустыне — земле незасеянной, чтобы вывести их из рамок природы и иметь возможность привлечь им пищу сверхъестественным путём, и он действовал и привлёк для них святой ман — «хлеб могучих». Выходит, главное намерение Моше было — вывести их из природы, и для этого нужно быть в прилеплённости. Ведь даже в пустыне, если не ввести их в прилеплённость, у них будет смущение от самой пустыни, ибо она — материальная вещь, место клипот. И в самом деле поколение пустыни всегда восходило в своей прилеплённости без предела, как известно. Но однажды случилось, что они немного оставили свою прилеплённость, и оказались «в пустыне» — то есть их бытие стало бытием в пустыне.

Таков смысл: «И были сыны Израиля в пустыне, и нашли человека» — они обнаружили, что через это усилилась сторона зла и злое начало стало как муж, чтобы одолеть их. «Собирающего дрова» — поскольку человек должен всегда быть на своей ступени в цельности: если он хорош — пусть будет в совершенстве; если же, не дай Б-г, наоборот — пусть доподлинно знает, что он низок, и через это придёт к помыслу о тшуве, ибо вернётся, зная, что согрешил и виновен, и исповедуется. Главное — чтобы не был смешан из добра и зла. На это заповедано было первому человеку: «А от дерева познания добра и зла не ешь от него» — чтобы ходил всегда в истине. Таков смысл: «Собирающий дрова» — злое начало начало вводить их в грех и собирать для них «дрова» (эцим) — собирать им вещи, смешанные из добра и зла, чтобы ввести в грех без возвращения, не дай Б-г. Потому написано «дрова» (эцим) во множественном числе — чтобы намекнуть на вещи, смешанные из двух деревьев: из доброго и из злого. «И привели его к Моше» и т. д. — они вернулись к святости, увидев, что с ними произошло такое, и привели дело к Г-споду, утверждая: хотя мы согрешили, вот есть праведник в поколении — Моше, который не оставляет прилеплённости ни на мгновение. «И к Аарону» — есть и Аарон. «И ко всей общине» — весь Израиль в целом всегда добр; хотя внизу, в разделении, встречаются некоторые грешащие, но в совокупности они добры чрезвычайно. Поэтому пусть заслуга этих праведников послужит нам — ослабить силу клипы, чтобы более не вводила нас в грех, и мы будем святы в служении Тебе. Амен, да будет такова воля Его.