ספר במדבר

Или так: «Со дня» — хотя бы старайтесь черпать и получать пробуждение святости от того дня, который уже был освящён великой святостью. Подобно тому как мы видим, что в праздники, Шаббаты и новомесячья человеку добавляется святость оттого, что день вызывает это, — так и каждый день, в который Святой, благословен Он, заповедал какую-либо заповедь, тот день был освящён дополнительной святостью благодаря этой заповеди. С наступлением того дня пробуждается святость в человеке. Писание говорит: хотя бы старайтесь быть пригодным сосудом для принятия святости через пробуждение дня. Таков смысл: «Со дня… и будет, если от глаз общины содеяно по ошибке.» «Глаза общины» — это главы, ведущие народ, они называются «глазами общины». Писание говорит: если, не дай Б-г, «глаза общины» — главы — идут дурным путём, ведь главное зависит от них, по аналогии со сказанным: «Невеста, у которой глаза красивы, — всё тело её не нуждается в проверке.» Писание обещает: «И совершит вся община» — Святой, благословен Он, в великом Своём милосердии и милости помилует Свой народ Израиль и поставит им великих праведников, называемых «всей общиной», ибо они всегда заботятся обо всём Израиле и молятся о них во всякое время. Эти праведники пробуждают милосердие и смягчают все суды над Израилем, обращая их в милосердие.

Таков смысл: «И совершит вся община тельца, сына стада.» «Телец» (пар) намекает на суды; они делают из них «сына стада» (бен бакар) — милосердие и милости, от слова «бокер» (утро). «Одного — во всесожжение» — возносят всё к полному единству. «В приятное благоухание Г-споду» — чтобы было угодно пред Ним, да будет Он благословен и превознесён. «И хлебное приношение его, и возлияние его по уставу.» В Гемаре сказано: Элияhу был отвечен в молитве Минха (послеполуденной). Причина, как видится, в том, что тогда суды выходят из своего корня, и праведник, видящий это, смягчает их в милосердие своей молитвой, которой он молится тогда, изливая сердце своё в своей Минхе, как воды, изливаемые и возливаемые. Это чрезвычайно угодно пред Ним, да будет Он благословен, и потому он бывает отвечен в молитве Минха. Таков смысл: «И хлебное приношение его» (минхато) — его послеполуденная молитва. «И возлияние его» (ниско) — то, что он изливает и возливает сердце своё; тем самым он смягчает суды. «По уставу» (камишпат) — в соответствии со временем и часом, в который праведник видит суды выходящими, ибо не все времена одинаковы при выходе судов. Иногда они выходят с великим усилением, и тогда праведнику нужно добавить драгоценного великолепия своей чистой молитвы, в великой любви и великом трепете, чтобы смягчить их. Иногда — не столь сильно. По времени и часу праведник молится, обращая их в великое милосердие. Таков смысл «по уставу». «И козла одного — в грехоочистительную жертву.» В книгах объясняется смысл козла отпущения: он был для того, чтобы дать долю стороне зла, чтобы та не обвиняла Израиль, как известно. Это намёк: «Козёл» — даже совершенный праведник, являющийся «всей общиной», как сказано выше, тоже должен оставить немного питания стороне зла, чтобы та не обвиняла его. Таков смысл: «Ле-хатат» — написано без буквы алеф, намёк на то, что, упаси Б-же, он не повреждает алеф, то есть единство, своим грехом. «Ибо это ошибка» — Г-сподь направил к его руке по причине, изложенной выше.

«И искупит коэн... и будет прощено им» — по прямому смыслу. «И они принесли жертву свою» — то есть никакой отголосок их греха не препятствует им приносить жертву. «Огнепалимую Господу» — огонь своей святости они возносят пред Ним, благословен Он. «И грех их пред Господом — за их ошибку» — Писание разъясняет это в похвалу праведникам, говоря: смотри, хотя провинность их ошибки крайне мала — лишь тончайший намёк на грех, тем не менее они всегда считают, что их грех гораздо больше, чем просто оплошность. «И будет прощено всей общине сынов Израиля» — тем самым они вызывают прощение для всего Израиля.

«А если одна душа согрешит по ошибке» — я уже разъяснял в главе Беаалотха по поводу стиха «если человек будет нечист из-за [мёртвой] души», что это намёк на великого праведника, в котором нет никакого греха и изъяна, кроме того, что идёт от греха Адама, — смотри там. И здесь смысл тот же: «А если душа...» — то есть этому праведнику кажется, что он согрешил, но на самом деле это не грех, а лишь случайность, посланная ему Всевышним, как сказано выше. «И искупит коэн» — Святой, благословен Он, именуется Коэном, и Он искупает заблудшую душу. «За её грех по ошибке пред Господом» — этот грех существует лишь «пред Господом», то есть от Господа это было ему ниспослано. «Чтобы искупить его» — в смысле «чтобы укрыть его» от обвинителя, как сказано выше. «И будет ему прощено» — прощение означает, что грех стирается полностью, как будто его и не было.

«А душа, которая совершит [грех] рукою дерзкой, из местных жителей или из пришельцев» — но та душа, которая дерзко произносит хулу и поношения на упомянутых праведников, будь то местный житель или пришелец, — «Господа она хулит», то есть это считается, как если бы она говорила против Самого Святого, благословен Он. «И будет отсечена... и заповедь Его нарушила, отсечением отсечётся» — здесь подразумеваются два вида отсечения (карет). Ибо сказано в Гемаре: «Можно было бы подумать, что будет отсечён от одного места и перейдёт в другое...» — и так далее. Выходит, что первоначальное предположение состояло в том, что он будет скитаться из места в место. И на самом деле это тоже верно, и оба суждения — слова Бога живого: и первоначальное предположение, и окончательный вывод. Ибо Писание говорит о двух видах грешников: один — буквальный идолопоклонник, а второй — тот, кто говорит против праведников и разевает на них рот с хулой и поношениями, что в глазах Творца, благословен Он, считается, как если бы он говорил против Него Самого. Поэтому Писание удвоило выражение «отсечением отсечётся», намекая на два вида карет: один — за идолопоклонство как таковое, согласно выводу Гемары, а другой — за то, что он позорит праведников, что происходит лишь от высокомерия его сердца, и потому он будет отсечён и станет скитальцем, блуждающим по земле, — тогда смирится его необрезанное сердце, и он признает достоинство праведников, истинно служащих Господу.

Вернёмся к нашей теме. Главная цель изучения Торы и исполнения заповедей — достичь истинного служения Господу, в совершенном трепете и любви, без какой-либо примеси и изъяна. Писание приводит доказательство того, сколь нехорошо изучать Тору ради самовозвеличивания: «И были сыны Израиля в пустыне, и нашли человека...» — его грех состоял в том, что он «рубил насаждения», и причиной этого преткновения стало изучение Торы не ради неё самой. Поэтому наказанием ему было «побейте его камнями», ибо буквы называются «камнями», как сказано в Книге Творения. И это было мера за меру: поскольку он изучал Тору не ради неё самой, его казнь была побиением камнями, намекающими на буквы, — и именно «за пределами стана», то есть за пределами стана Шехины, ибо его Тора не воспаряла ввысь. И далее Писание указывает путь к изучению Торы ради неё самой — к трепету пред Господом: «И пусть сделают себе кисти (цицит) на краях одежд своих». Это означает, что человек должен обращать внимание на грехи, которые люди попирают пятами, — пусть оберегает себя от гнева, от лести, от лжи, сплетен и злословия, от ненависти, зависти, соперничества, гордыни, корыстных побуждений, засматривания на женщин, пустословия, вожделения к нечестно нажитым деньгам, — и во всём пусть следит за собой бдительным оком. Тогда, когда он будет изучать или постигать какую-либо из мудростей Божественного, свет его Торы озарит его и научит путям Господним и постижению Его истины, да будет Он благословен и превознесён. «Цицит» — от слова «мециц» (заглядывающий) сквозь щели; «бигдейхем» (одежды их) — от слова «бегида» (измена): пусть человек вглядывается в них и спасается от всего этого совершенно, — тогда будет ему благо в этом мире и в грядущем. Амен, да будет так.