ספר במדבר

«И сказал Господь... скажи сынам Израиля, и пусть сделают себе цицит на краях одежд своих...» Можно объяснить в духе нравственного наставления. «Цицит» означает созерцание, как «мециц мин ахараким» (заглядывающий сквозь щели). Святой, благословен Он, повелел Моше, учителю нашему, мир ему, научить «сынов Израиля», чтобы они постоянно всматривались «в крылья одежд своих». Это означает: когда они исполняют заповеди Господни — ведь заповеди называются «крыльями», как мы находим у «Элиши — обладателя крыльев», и потому что [заповедь] воспаряет ввысь, — Писание говорит, чтобы они постоянно всматривались в свой недостаток: в чём они недобирают и умаляют исполнение заповеди, не доводя его до совершенства. Ибо «нет праведника на земле, который творил бы добро и не согрешил», — то есть, исполняя заповедь, невозможно, чтобы он не допустил в ней хоть малого изъяна. И когда он всматривается и видит тот изъян, который допустил в заповеди, тогда содрогается его сердце, и он возопит к Господу, — и Господь, по великому Своему милосердию и милости, засчитает ему, как будто он исполнил её в точности, без малейшего изъяна. «Бигдейхем» (одежды) — в значении «бегида» (измена) и изъяна. «Ледоротам» (для поколений их) — также пусть постоянно всматриваются в высшие миры. «Ледоротам» — в значении «дира» (жилище), ибо главное жилище человека — в высших мирах. Это означает, что они должны постоянно созерцать величие Всевышнего.

Можно также истолковать «ледоротам» (для поколений их) так: народ Израиля называется «семействами», как мы многократно находим в Торе, а народы мира называются «поколениями» (дорот). Об этом сказал царь Соломон, мир ему: «Поколение уходит и поколение приходит, а земля пребывает вовек». Ибо написано: «В начале сотворил Бог небо и землю», и Раши объясняет: ради Израиля, который назван «начатком». Это и значит «поколение уходит» — то есть народы мира не имеют вечного существования, лишь поколение уходит и так далее. «А земля пребывает вовек» — Израиль, ради которого была сотворена земля, стоит во веки веков. Таков смысл «ледоротам»: исполняй заповедь в совершенстве, ради неё самой, и тем самым ты подчинишь народы мира, чтобы они не властвовали над вами.

«И возложат на кисть...» — помимо той ступени, на которой он всматривается в свои измены и изъяны, в то, чего недостаёт в исполнении заповеди, как сказано выше, они поднимутся на ещё более высокую ступень, а именно — «крыло, нить тхелет». Ибо сказано в Гемаре: «Почему цицит делается из тхелет? Потому что тхелет подобен морю, море подобно небосводу, а небосвод подобен Престолу Славы». На первый взгляд стоит задаться вопросом: можно было бы сказать кратко — «тхелет подобен Престолу Славы». Хотя это и не столь строгий вопрос, можно разъяснить слова наших мудрецов так: они намекнули нам на великое дело — указать нам путь, которым мы поистине должны идти. «Ям» (море) — те же буквы, что «ми» (кто), и намёк здесь в том, что человек должен быть и считать себя ничтожным, презренным, не стоящим ничего в собственных глазах, постоянно вопрошая себя: «Кто я? Я — ничто, я не исполняю заповедей Господних и постоянно умаляю служение Ему, благословен Он». Таков смысл стиха: «Чего Господь просит от тебя — лишь трепетать» — Святой, благословен Он, просит от тебя лишь одного: считай себя на ступени «ма» (что), будь ничтожен и презрен — «и чем мы?» — ибо в этом основа трепета пред Господом и служения Ему. Об этом сказал царь Соломон: «Все потоки текут к морю» — потоки намекают на Тору и заповеди, именуемые «наследием», как сказано: «Тору заповедал... наследие». Вся Тора и заповеди, которые ты исполняешь, текут к «морю», то есть к «ми», как сказано выше, — чтобы ты всегда думал и тревожился, что ещё не исполнил свой долг, как будто ничего не сделал. «А море не переполняется» — этому нет меры, и каждый раз, поднимаясь на более высокую ступень, думай ещё больше: «Кто я?» «А море подобно небосводу» — «ракиа» (небосвод) означает распространение, как «лерокеа аарец» (распростёрший землю), — нужно укрепляться и расширяться в этом качестве, всё больше считая себя ничтожным. «А небосвод подобен Престолу Славы» — покаяние (тшува) называется именем «Престол Славы», как сказали мудрецы: «Велико покаяние, ибо оно достигает Престола Славы». Когда ты будешь ничтожен в собственных глазах, тогда начнёшь возвращаться полным покаянием, ибо пока ты что-то значишь в своих глазах, совершенное покаяние невозможно.

Таков смысл «крыло, нить тхелет»: исполняя заповедь, именуемую «крыло», как сказано выше, присоедини к этому покаяние, на которое намекает тхелет, как разъяснено. Исполняй заповедь на двух ступенях: во-первых, всматривайся в своё ничтожество и в свой изъян, в то, что ты умаляешь в служении Ему; и во-вторых, пребывай в постоянном покаянии. «Патиль» означает соединение, от слова «цамид патиль» (плотно прилегающая крышка).

Таков смысл стиха «Молитва бедняка, когда он облачается». Ведь написано: «А человек Моше был кроток весьма». Я видел написанное, что следует читать «анав» с усечённым «вав», подобным «йод». Тора намекает этим, что он был кроток по-настоящему, как бедняк и ничтожный в собственных глазах. Ибо порой смирение в человеке есть гордыня: он думает про себя, что он смиренный, раз разговаривает с низкими людьми, — и это великая гордыня. Поэтому о Моше, учителе нашем, мир ему, написано «анав» с усечённым «вав», подобным «йод», чтобы намекнуть, что он был ничтожен в собственных глазах, как бедняк и ничтожный. Таков смысл «Молитва бедняка» — того, кто беден и ничтожен в собственных глазах. «Когда он облачается» — когда он обернёт и свернёт все ступени, достоинства и добрые качества, что есть в нём, как будто их в нём нет. Когда он поступает таким образом, тогда молитва его несомненно желанна и принята пред Творцом, благословен Он, да будет Он превознесён.