ספר במדבר

Или так: «И послал их Моше обозреть землю Ханаанскую» и т. д. На первый взгляд следует обратить внимание: Святой, благословен Он, употребил слово «ветаяру» (и обозрят), и о Моше тоже сказано «послал… обозреть» (латур). Но в главе Дварим, когда он укорял их, сказано: «И приблизились вы… пошлём… и выкопают (вайахперу)». Почему изменено и не сказано «и обозрят»? Мне представляется следующее. Прежде поясним мишну: «Годное в горлицах (турим) — негодно в птенцах голубей; годное в птенцах голубей — негодно в горлицах.» Можно сказать, что мудрец намекнул своими святыми словами на путь, которым нам следует идти в служении Творцу, да будет Он благословен. В Гемаре сказано: «Почему Израиль уподоблен голубке? Как голубка не меняет свою пару, так Израиль не меняет своего Б-га.» То есть они прилеплены к Нему, да будет Он благословен, всегда, ибо так подобает и главное для человека — быть прилеплённым к Творцу, да будет Он превознесён, и не прерывать. Таков смысл: «Помни и храни — в одном речении были сказаны.» «Храни» — это запретительная заповедь, ибо везде, где сказано «остерегайся» и т. д. «Помни» — это повелительная заповедь. Все двести сорок восемь повелительных и триста шестьдесят пять запретительных заповедей были даны Израилю лишь ради одного речения — чтобы они могли произносить речение в полном единстве и прилеплённости. Такой праведник, прилеплённый к Творцу, да будет Он благословен, называется «йона» (голубь), оттого что он прилеплён к Нему, как голубка, как сказано. Потому сказано: «И бежал Йона в Таршиш от лица Г-спода» — он был прилеплён к Святому, благословен Он, воистину, и потому назван Йона — истинный. На первый взгляд странно: как можно помыслить, что он бежал от лица Г-спода, Который наполняет всю землю и Которого не вмещают небеса и небеса небес? Но намерение его было совершить «грех во имя Небес», ибо «велик грех во имя Небес», лишь бы намерение было ради Небес. Его намерение было таково: ему было тяжело произносить пророчество людям Ниневии, ибо если они раскаются, будет, не дай Б-г, обвинение против Израиля, как говорится в Гемаре, что народы склонны быстро принять тшуву. Поэтому он хотел отделить себя и занять себя хлопотами морского путешествия, чтобы прервать прилеплённость, дабы к нему не пришло это пророчество, ибо главное получение пророчества — через прилеплённость.

Есть праведник на столь высокой ступени, что он всегда прилеплён, и никакие хлопоты его не отвлекают. Даже когда он говорит о материальных вещах и внешне кажется, что он прервал прилеплённость, в действительности это не так — и в этих вещах он направляет высшую каввану (намерение). Такой праведник называется «тор» (горлица), ибо он источает изобилие и радость миру, по аналогии со стихом: «И голос горлицы слышен в нашей земле» — это язык песни и радости. Вот на что намекнул мудрец: «Годное в горлицах (турим)» — великие праведники — то, что им дозволено, а именно иногда говорить о материальных вещах, как сказано, — «негодно в птенцах голубей (бней йона)» — малые праведники, которым не дозволено отвлекаться, чтобы не прервать прилеплённость. «Годное в малых» — им нужно держать себя в малости и великом смирении. «Негодно в горлицах» — великим праведникам не дозволено всегда быть в малости, ибо иногда им нужно быть в величии, согласно тому, что укажет им Б-жественная мудрость в них, — чтобы источать великое изобилие и благословение миру через них. «Начало пожелтения — в том и в другом» — «пожелтение» (цихув) означает радость и красование, от выражения «засветилось его лицо» (цаhаву панав). «Начало» — в начале служения, будь то праведник, начинающий прилепляться в прилеплённости, будь то праведник, совершающий какое-либо действие и благое излияние, — если придёт ему какой-либо корыстный интерес и радость оттого, что он достиг этого, — «в том и в другом — негодно».

Вот что сказал Святой, благословен Он: «Пошли… и обозрят (ветаяру) землю Ханаанскую» — в тот час они были достойными, как толкует Раши. Намерение Святого, благословен Он, было в том, чтобы они своей святостью исправили в Земле Израиля исправление на все поколения и вызвали изобилие и радость через свою святость. Поэтому сказано «ветаяру» — намёк на праведника, источающего изобилие, как сказано выше. И намерение Моше тоже было таковым: он послал их «обозреть» (латур) землю — с тем же намерением: исправить изобилие на все поколения. Вдумайся хорошенько, и ты найдёшь отдохновение душе своей.