ספר במדבר

«И сказал им: поднимитесь этим путём на юг и взойдите на гору, и осмотрите землю… ибо мы можем!» На первый взгляд чрезвычайно удивительно: как могло быть, чтобы Моше, учитель наш, мир ему, желал и хотел послать разведчиков? Напротив, ведь Раши комментирует стих «И подступили вы ко мне… пошлём людей»: из-за давления он вынужден был послать, ибо все пришли к нему. Если так, раз он делал это без желания и охоты, почему он так подробно описывал землю, говоря им внимательно рассмотреть, каков народ и какова земля и плоды? Лучше было бы ему послать их просто, лишь бы исполнить их желание.

Видится, что намерение Моше, учителя нашего, мир ему, было всецело к добру — предотвратить их грех языком, чтобы они не вынесли дурную молву о земле. Ведь известно, что Святой, благословен Он, не свергает народ, пока сначала не свергнет его небесного покровителя (сар) наверху, как написано: «Посетит Г-сподь воинство высоты наверху… и затем — царей земли.» Когда небесный покровитель свергнут, хотя народ ещё силён, он уже как бы пал, ибо ему не на что опереться — утрачена его опора. Это может совершить праведный человек своими достойными действиями — свергнуть небесного покровителя народа наверху, и тогда народ тоже падает. С этим намерением Моше, учитель наш, мир ему, сказал им: «Поднимитесь на юг» — юг (негев) — ступень мудрости, ибо «желающий умудриться пусть идёт на юг». Он сказал им: когда захотите разведать землю, вам нужно вознести себя к высшей мудрости, чтобы не впасть в ошибку, не дай Б-г, как мы разъясним далее, с Б-жьей помощью. «И взойдите на гору» — мы находим, что Авраам, праотец наш, мир ему, получил повеление от Святого, благословен Он: «И вознеси его во всесожжение на одной из гор, которую Я укажу тебе.» Мне представляется ещё одно намерение в словах стиха: высшие миры называются «горами», как сказали мудрецы: «Гора Мория внизу направлена напротив горы Мория наверху», и главное — наверху, а подобие — внизу. Когда человек прилепляется к Творцу, благословен Он, тогда он прилепляется к высшим мирам. Мы знаем, что «Шехина никогда не спускалась ниже десяти», и вместе с тем сколько пророков было у Израиля — откуда же это, если Шехина не внизу? Только так, как мы написали: праведник, прилепляющийся к Святому, благословен Он, пребывает своей святой мыслью в высших мирах, и его душа и дух — там. Раз мысль — там, то и Святой, благословен Он, говорит с ним там и водворяет на нём Свою Шехину. Таков смысл: «И вознеси его… на одной из гор, которую Я укажу тебе» — те горы, на которых Я открываюсь тебе и говорю с тобою, — высшие миры; там, в том мире, вознеси его во всесожжение.

Таков же смысл и здесь: Моше сказал Израилю: «И взойдите на гору» — когда захотите разведать землю, вам нужно вознести себя в высшие миры, чтобы увидеть тамошних небесных покровителей — сильны ли они или слабы. «Гора» означает высшие миры, как сказано выше. Поэтому он сказал: «И осмотрите землю, что она, силён ли он, слаб ли» — удвоенным выражением. Достаточно было сказать: «Силён ли он или нет.» Но он намеренно удвоил, чтобы научить их: смотрите, даже если они сильны — не падайте духом, ибо можно исправить дело так, что станет «слаб», а именно — свергнуть небесного покровителя наверху, и тогда они как павшие. Таков смысл: «Силён ли он» — если он силён, — «слаб ли» — совершите действие, чтобы стал слаб. «Малочислен ли он или многочислен» — тот же смысл: если он многочислен, вы можете совершить, чтобы стал малочислен. И так все остальные — «тучна ли…» и т. д. — как мы написали. Для этого нужны два действия — одно наверху и одно внизу. Потому Калев, отвечая разведчикам, сказал удвоенным выражением: «Поднимемся и поднимемся, ибо мы сможем, сможем одолеть её.» Два действия мы можем совершить — свергнуть небесных покровителей наверху и тех, что внизу. «Ибо мы сможем, сможем одолеть её» — это обоснование: я уже мог совершить подобное, ибо Калев и Йеhошуа в действительности так и сделали и вовсе не ошиблись. Поэтому он сказал им: «Поднимемся и поднимемся, и овладеем ею.»

«А те люди, что поднимались с ним, сказали: не можем мы подняться против того народа, ибо сильнее он нас.» В Гемаре (Арахин) сказано, что они произнесли, так сказать: «Даже хозяин не может вынести свои сосуды оттуда.» Видится, что нужно объяснить, что означает «вынести свои сосуды» — какие сосуды Он оставил там, что их нужно вынести? Предпошлём объяснение одной мишны: «Дом и верхний этаж двух владельцев, которые обрушились, — владелец верхнего этажа говорит владельцу дома строить… и тот возвращает ему расходы.» И ещё одна мишна в конце трактата Келим: «Счастливы вы, сосуды, вошедшие в нечистоту и вышедшие в чистоте» — эта мишна закрыта и без объяснения вовсе. Наиболее точное объяснение мишны таково: известно, что есть света (орот) и сосуды (келим). Света — наверху, в высших мирах, а сосуды — внизу, в этом мире. Почему так? Чтобы извлечь двести восемьдесят восемь (рапах) искр, упавших в клипу (скорлупу нечистоты), как известно знатокам тайного учения. Главное назначение Торы и заповедей — поднять упавшие искры и очистить их, пока они не достигнут светов. Сосуды же после этого остаются внизу как мёртвые, как сказано: «И дух Б-жий парит» — «рапах мет» (двести восемьдесят восемь мёртвых). Это главная работа человека — исправить это. В стихе сказано: «Небеса — небеса Г-споду, а землю Он отдал сынам человеческим» — смысл тот же, как сказано: небеса, то есть света, — наверху, а сосуды Творец, благословен Он, отдал внизу сынам человеческим, чтобы они подняли внутреннее содержание тех сосудов наверх, а внешнее осталось внизу. Таков смысл: «А землю Он отдал сынам человеческим.»

Этот мир называется «домом», а небеса — «верхним этажом». Таков смысл мишны: «Дом и верхний этаж двух владельцев» — Творца, благословен Он, и человека. Верхний этаж, то есть небеса, — Творца, а дом, то есть земля, — человека. «Которые обрушились» — как сказано выше, это сосуды, в которых находятся искры святости сверху, а сам сосуд — снизу. «Владелец верхнего этажа говорит владельцу дома строить» — Святой, благословен Он, говорит человеку строить, то есть поднимать своими чистыми действиями искры святости, содержащиеся в тех сосудах. «И не захотел» — человек не может совершить столь великое дело сам, ибо он — ничтожнейший из людей. «Спускается владелец верхнего этажа в дом и живёт в нём и строит» — Святому, благословен Он, Самому, так сказать, нужно спуститься вниз. Для этого Шехина сошла с нами в изгнание — чтобы собирать те искры. «А владелец дома возвращает ему расходы» — каким образом Святой, благословен Он, спускается вниз? Ведь Он — Бесконечный, благословен Он и благословенно Имя Его, в Нём нет ни образа, ни подобия, но лишь через Его качества (мидот), ибо Его качества проявились в этом мире — Величие, Могущество, Великолепие и все Его качества. Мы должны «вернуть Ему расходы» — качества, посредством которых Он обитает в этом мире. Мы должны славить и восхвалять Его в Его качествах — в Величии, в Могуществе, в Великолепии. Это называется «возвращением расходов» — мы возвращаем Ему песни и хвалы через те качества, которые Он эманировал и ниспослал к нам.

Таков смысл мишны из трактата Келим: «Счастливы вы, сосуды» и т. д. Ведь и сотворение человека было подобным образом: человек рождается из места нечистоты, и вначале у него нет никакого разума. Душа (нешама) — это свет, а тело — сосуд. Человек должен очищать себя до тех пор, пока не сделает из материи — форму, и вознесёт свет наверх, к высшему свету — месту его истока и корня. Потому мишна говорит: «Счастливы вы, сосуды, вошедшие в нечистоту» — то есть в место нечистоты. «И вышедшие в чистоте» — после того как они очищаются, они выходят в чистоте.

Вот что сказали разведчики Калеву: ты говоришь, что мы можем совершить два действия — наверху и внизу, как сказано выше. «Не можем мы подняться против того народа» — даже на нижней ступени, даже подняться и подчинить их мы не можем, тем более наверху. «Ибо сильнее он нас» (мимменну) — даже Святой, благословен Он, так сказать, не может «вынести Свои сосуды оттуда» — сосуды, в которых находятся искры святости. Святой, благословен Он, Сам должен поднять их, и Он называется «хозяином дома», как сказано выше, — но даже Он не может поднять их оттуда, ибо они очень сильны. Йеhошуа и Калев ответили: не так, как вы говорите, а «если Г-сподь пожелает нас» — то есть дело зависит от нас: если мы будем приняты и желанны пред Ним, тогда «мы одолеем их, и Он приведёт нас» и т. д. Вдумайся хорошенько.