ספר שמות

«И было в те дни» и далее — «и умер царь Египта». Представляется мне, что «царь Египта» — это дурное побуждение (йецер а-ра). Писание говорит, что по обыкновению людей, по прошествии многих дней они пробуждаются, сердце их всколыхнётся, и они задумаются о раскаянии, и пожалеют о своих деяниях, и пожелают умертвить дурное побуждение. Но иной не умеет совершить подобающее раскаяние и исправить главное — дурные качества — и очистить свои помыслы, чтобы молиться без посторонних мыслей. Лишь после того как помыслит о раскаянии, говорит в сердце своём, что уже исправлен как надо, и ослабляет себя в Торе и в молитве, которая есть основа служения — служение сердца, то есть молитва.

Вот что сказано: «И застонали сыны Израиля от работы» — подобно человеку, который утомился и останавливается передохнуть: он стонет от усталости и ничего не делает. «И возопили» — лишь в день общественного собрания и поста, когда произносят слихот, тогда вопят и плачут, но в остальные дни совершенно не прилагают усилий в молитве, и это не есть подлинное раскаяние. Тем не менее Святой, благословен Он, в великом Своём милосердии и благости принимает их вопль, как если бы они молились с полным намерением. Вот что значит «и поднялся вопль их к Богу от работы» — как если бы это было служение сердца, то есть совершенная молитва. «И услышал Бог» и далее — «и вспомнил завет Свой»: если есть у человека какая-либо заслуга, Он вспоминает её. А если нет — «с Авраамом» и далее — всё равно Он вспоминает заслугу отцов. «И увидел Бог сынов Израиля, и узнал Бог» — даже тот, чья заслуга отцов исчерпана, — Святой, благословен Он, в великом Своём милосердии, будучи знающим будущее, видит, что этот человек в будущем совершит полное раскаяние, и принимает его вопль ныне ради того, что будет. И это понятно.