ספר שמות

Или можно сказать: «И вот имена» и далее. Есть две ступени цадиков. Есть цадик, который вовсе не обращает внимания на мир, а всё его служение направлено лишь на очищение и исправление собственной души, чтобы поднять её к своему корню, к месту её происхождения. А есть цадик святой и чистый, который всегда тревожится и печалится о бедах Израиля, и все его устремления и помыслы — постоянно изливать всякое благо на мир. В Гемаре сказано: «Всякий, кто называет Авраама "Аврам", нарушает повелительную и запретительную заповеди». Гемара спрашивает: «Если так, то называющий Яакова "Яаков" тоже должен нарушать запрет, ведь написано: "Не будет более называться"» и далее. И отвечает: «Там иное, ибо Писание вернуло ему это имя». Нужно понять, почему в действительности Писание вернуло ему прежнее имя. Кроме того, в трактате Таанит, лист 5: «Яаков-авину не умер». Гемара спрашивает: «Разве напрасно бальзамировали его и оплакивали?» Отвечает: «Я толкую стих, как сказано: "А ты не бойся, раб Мой Яаков, ибо Я спасу тебя издалека, и потомство твоё — из земли пленения их". Он уподоблен потомству: как потомство его живо, так и он жив». Спрашивают: всё же остаётся вопрос — разве напрасно бальзамировали его?

Представляется, что смысл Гемары таков: сказано в трактате Бава Батра о Давиде: «И почил Давид» — потому что оставил сына, занявшего его место, как написано там. И вот объяснение слов «как потомство его живо» — то есть они цадики, называемые живыми, как сказано: «И народ Твой — все праведники». Но что мешает? Закваска в тесте мешает, и порабощение царствами. «Так и он жив» — как будто не умер. Подобно тому как Яаков-авину, мир ему, претерпевал труд воспитания детей, и все его устремления были направлены на сыновей — изливать им всякое благо, дабы стали совершенными праведниками и не имели никакой помехи в служении Творцу, благословенно имя Его, — так и цадик, идущий по его стопам, наблюдающий за миром, чтобы постоянно изливать им благо, именуется «Яаков». Можно сказать, что потому Писание и вернуло ему имя Яаков — чтобы указать, что необходима эта ступень — изливать Израилю все их нужды. Авраам же, когда Всевышний прибавил букву hей к его имени, остался связанным с высшими мирами и более не нисходил со своей ступени.

В Гемаре сказано: «Откуда мы знаем, что имя определяет судьбу? Как написано: "Идите, узрите деяния Бога, Который навёл опустошения на земле" — не читай "шамот" (опустошения), а читай "шемот" (имена)». И в святом Зоаре сказано, что имя, которым нарекают человека в день обрезания, — это само имя, пребывающее в его духовном корне. Получается, что цадик, не обращающий внимания на мир, чтобы изливать им благо, а лишь на свою душу — поднять её к её корню, именуется «Израиль», ибо это основное имя в его корне. Это и значит: «И вот имена» — то есть те цадики, которые заняты лишь возвышением к корню, откуда пришли к ним их души и имена, — «сынов Израиля» — они именуются лишь именем «Израиль». Но «приходящие в Египет» — те цадики, которые приходят в стеснение и постоянную тревогу обо всей общине Израиля, — «с Яаковом», то есть они тоже на ступени Яакова, как сказано выше. «Каждый с домом своим пришли» — то есть каждый человек из Израиля и его дом — домочадцы его — все вместе равны пред ним к добру, чтобы присматривать за ними, и мысль его и помысел обо всех них — молиться за них и изливать им благословение, милосердие, жизнь и всякое благо. И это понятно.