ספר שמות

Или можно сказать: «И вот имена» — чтобы разрешить затруднение: следовало бы сказать «приходящие с ним». Ведь нужно точнее понять стих: «И нарекла ему имя Реувен, ибо увидел ЙХВХ бедствие моё». Наши мудрецы объяснили, что Лея сказала: «Смотрите, какое различие между моим сыном и сыном свёкра моего». На первый взгляд, причина же ясно указана в стихе — «ибо сказала: ибо увидел» и далее. Для чего же мудрецы нашли нужным истолковать иную причину?

Однако представляется, что намерение мудрецов таково: все сотворённые души должны быть связаны наверху — с высшим миром, и внизу — с нижним миром. Ибо каждая человеческая душа в момент своего прихода в мир получает вместе с собой сотворённый для неё мир наверху, дабы быть связанной с тем высшим миром; и также она должна быть связана внизу, с нижним миром. Причина необходимости её связи наверху в том, чтобы все виды служения, изучения Торы и молитвы поднимались снизу вверх через её связь с высшим миром. А необходимость связи внизу очевидна сама по себе: без неё невозможно было бы высшей духовной душе пребывать в низшем мире, поэтому необходима ей связь с низшим миром. Письменная Тора соответствует высшему миру, а Устная Тора — нижнему миру.

Потому она и нарекла ему имя Реувен, чтобы он был связан с обоими мирами, как сказано выше. Написанное в Торе «ибо сказала: ибо увидел ЙХВХ» и далее — это его связь с высшим миром, как сказано: «ибо увидел ЙХВХ» именно. И мудрецам было непонятно: ведь и с нижним миром необходима связь — каким же образом он связался через это имя? Поэтому они сказали, что в этом имени заключена и связь с этим миром, и истолковали: «Смотрите, какое различие между моим сыном» и далее, ибо в этом мире мы видим, что есть различие между Израилем и народами, тогда как в высшем мире у народов нет никакого удела, и различие между ними там не заметно. Получается, что через это имя он связан с обоими мирами.

Это и называется «двойная доля» — то, что сказали мудрецы: «Первенец получает двойную долю». Имеется в виду, что цадик именуется «первенец» — «Сын Мой, первенец Мой, Израиль» — и он «получает двойную долю», то есть имеет удел в обоих мирах. Но для этого необходимо быть совершенным праведником во всех своих делах и укрепившимся в праведности, чтобы более не пошатнуться. Это называется «хазака» (укрепление, давность владения). Вот намёк в словах мудрецов: «Первенец не получает долю в ожидаемом, как в уже находящемся во владении». А посредством чего он укрепится в своей праведности? Через то, что приучает себя в каждом качестве, которое совершает, и в каждом ограждении, которое устанавливает для себя, пока это не становится для него второй природой — тогда он укреплён в своих праведных деяниях. Таков смысл слов мудрецов: «С какого момента наступает хазака? С того, как протоптал межи», то есть после того, как привык к ограждениям, которые установил. «Протоптал» — в смысле «раз привык — привык».

Когда цадик связан с обоими мирами и укреплён в своих святых деяниях, тогда все его изучения Торы, молитвы и служения поднимаются к высшему морю, именуемому морем Талмуда. Однако при этом он должен ясно сознавать, что ещё ничего не сделал для Творца, благословен Он, как подобает служить Его великому имени. Ибо если, упаси Бог, совершив нечто благое, он сочтёт, что сделал это в совершенстве, и будет наслаждаться своими деяниями, тогда все его деяния не считаются ничем. Таков смысл стиха: «Все реки текут в море» — все добрые качества, именуемые «нахаль» (поток), посредством которых нисходят все благодеяния и милости, подобно потоку, распространяющемуся сверху вниз, — все эти качества текут к высшему морю, но при этом «море не переполняется» — пусть сознаёт свою малость и не будет переполнен от своих деяний.

Вот что значит «И вот имена» и далее. Известно, что «Израиль» — это высшая ступень, а «Яаков» — нижняя ступень. Вот что сказали мудрецы: «Не то чтобы имя Яаков было устранено, но Израиль — главное имя» и далее; оба имени необходимы: имя Израиль — для связи с высшим миром, имя Яаков — для связи с нижним миром, как сказано выше. Совершенный цадик, именуемый Израиль, связан с высшим миром, а цадик, не достигший ступени Израиля, имеет удел в имени Яаков — нижней ступени, лишь бы он шёл в цельности, даже если не может постичь высшей ступени, именуемой Израиль. Это и значит: «И вот имена сынов Израиля» — те цадики, именуемые Израиль, имеющие удел в имени Израиль, — «приходящие в Мицраим» — они приходят через стеснение, то есть через ограждения, которые установили для себя, и они укреплены в них, в своей праведности, естественным образом, и поднимаются на своей ступени к высшему морю, вызывая благие излияния для мира. «Мицраим» — «мецар ям» (теснина моря): «мецар» — в смысле «протоптал межи», как сказано выше, а «ям» (море) — намёк на море Талмуда.

«С Яаковом» — те цадики, имеющие удел в имени Яаков, что есть нижняя ступень. «Каждый с домом своим пришли» — необходимо, чтобы он пришёл со всем своим домом, то есть всем телом и в цельности, как сказано выше. Вот что значит: «И накормлю тебя уделом Яакова, отца твоего» — Святой, благословен Он, в великом милосердии Своём обещает нам, что даже тот, кто придерживается ступени Яакова, всё равно вызовет благие излияния из высшего потока. «Ибо уста ЙХВХ изрекли» — лишь бы он пребывал в цельности, чтобы всё, что выходит из уст его, было словом ЙХВХ, то есть цельностью. И тогда и он будет изливать благие излияния и благословения из высшего потока Израилю вовеки. Амен.