ספר ויקרא

Или можно сказать: «Вот живое существо» — намёк на то, что видел Даниэль: зверь — это Эдом. «Которое вы будете есть» — в значении «и будете пожирать врагов ваших». Писание говорит, что через это будет в ваших руках сила уничтожить их, то есть «из всех животных». Ибо сказано в Талмуде (Бава Меция): «Сказал рав Ханина из Суры Равине: исход из Египта, который Тора упоминает в связи с гадами, — для чего? Ответил ему: сказал Святой, благословен Он: Я, Который отличил... Сказал ему: меня затрудняет слово "ѓа-маале" (Возведший) — почему Тора написала именно "Возведший"? Ответил: как учили в школе рабби Ишмаэля: если бы Я не вывел Израиль ни за что другое, кроме того, что они не оскверняются гадами, это уже было бы для них возвышением». Можно объяснить эту гемару согласно мидрашу: ангелы спросили Святого, благословен Он, зачем Он создал гадов, и Всевышний ответил им: из-за обвинителя. Если он придёт обвинять Израиль, упаси Боже, в том, что они грешат перед Ним и нет в них нужды, тогда Всевышний отвечает ему: ведь в гадах тоже нет никакой нужды, и тем не менее Я их сотворил. И вот что значит «меня затрудняет "ѓа-маале"» — «маале» означает возвышение, ибо Святой, благословен Он, возвышает Израиль из среды клипот (скорлуп нечистоты) и грехов, а те падают вниз. И вот что значит «ѓа-маале»: по какой причине и заслуге Он возвышает весь Израиль из их грехов? «Ответил ему: если бы не... только то, что не оскверняются гадами» — то есть ведь Израиль не ест гадов, и выходит, что нет вовсе нужды в их сотворении, раз Израиль их не ест. И тем не менее Он сотворил их, как сказано в мидраше. Тем самым у обвинителя нет силы обвинять их, и ради этого Он возвышает и поднимает их из грехов, как сказано выше.

И это «Все сыны Израиля имеют долю в мире грядущем» — то есть весь Израиль в совокупности, как сказано выше. А также цадик называется «коль» (всё), ибо он есть основа всей совокупности, ниспосылающий им благо, благословение и страх Божий, ибо через цадика весь Израиль пробуждается к раскаянию.

И это «И сказал Моше Аѓарону: приблизься к жертвеннику» (Ваикра 9:7), и Раши объясняет, что Аѓарон стыдился и боялся приблизиться, и Моше сказал ему: почему ты стыдишься? Для этого ты избран. Ведь главное для человека — это стыд; добрый знак для человека — стыдливость, и всякий стыдливый не скоро согрешит. Аѓарон очень стыдился из-за великого смирения, которое было в нём, ибо таков путь цадика: он постоянно видит грехи за собой при каждом малейшем намёке на прегрешение. Даже лёгкое дело считается для него тяжким грехом. Он смиряет себя и принижает себя постоянно, и перед людьми обличает самого себя. Через это он вселяет помыслы о раскаянии в тех, кто его слышит, ибо они говорят: если в кедры упала искра — что делать мху на стене? И они возвращаются к полному раскаянию. И вот что сказал ему Моше, учитель наш, мир ему: «Почему ты стыдишься?» — то есть именно потому, что ты стыдишься и страшишься, ты и есть тот совершенный цадик, достойный приблизиться к жертвеннику. «Для этого ты избран» — ибо именно так подобает цадику вести себя в служении Всевышнему. И это «И приблизился Аѓарон к жертвеннику» — то есть когда он услышал от Моше, что именно такова наивысшая ступень — стыд и великое смирение сердца, он поступил так. «И приблизился Аѓарон к жертвеннику» — то есть он постоянно приближал себя к жертвеннику, ибо находил в себе недостатки и всегда считал, что нуждается в жертвеннике для искупления.