ספר ויקרא

«И зарезал тельца грехоочистительной жертвы, который для него» (Ваикра 9:8). Ведь в действительности откуда может случиться, чтобы цадик споткнулся, упаси Боже, в каком-либо лёгком намёке на грех? Всё это происходит от греха золотого тельца, и та нечистота причиняет даже цадику, упаси Боже, какое-то лёгкое прегрешение. Но когда он тотчас раскаивается и чрезвычайно сокрушается, размышляя о раскаянии, тогда он совершает «и зарезал тельца грехоочистительной жертвы». «Который для него» — то есть этот грех не считается настоящим прегрешением, но лишь для него одного он считается грехом, по причине великой его праведности. Когда же остальные люди видят деяния этого цадика — как он размышляет о раскаянии даже из-за самых лёгких вещей, — их сердце сокрушается внутри них, и они отдают душу свою и кровь свою служению Ему, благословенному.

И это «И поднесли сыны Аѓарона кровь к нему» (Ваикра 9:9) — то есть, как сказано выше, благодаря цадику они подносят свою кровь Ему, благословенному. «И обмакнул палец свой в кровь» — намёк на то, что цадик возносит кровь их самоотверженности «на рога жертвенника». «Рога» — выражение величия и власти, ибо он совершает этим нечто чрезвычайно великое. «А кровь вылил» — то есть качества, которых они придерживаются с самоотверженностью, он вылил «к основанию жертвенника» — то есть из них создаётся основание мира жертвенника, как сказано выше.

Вернёмся к объяснению Писания: что благодаря этому есть сила уничтожить врагов — «из всех животных», то есть через совокупность Израиля посредством цадика, который называется «вся скотина», подобно словам мудрецов: «Человек и скотина — это люди, которые делают себя подобными скотине», ибо цадик смиряет и принижает себя подобно скотине, и благодаря этому весь Израиль возвышается и поднимается, как сказано выше. «Копыто раздвоенное» — от слова «пирсу» (расстелили), подобно «и расстелили покрывало». Ведь небеса были сотворены путём расстилания, то есть разделения, как говорит Писание: «Да будет свод посреди вод, и да разделяет воды от вод» (Берешит 1:6). Можно объяснить так: «небеса» — Раши объясняет: огонь и вода. Тора называется водой, и Всевышний сотворил ступени и разделение между водами и водами. Это означает, что человек должен учиться с огнём воодушевления и страстного стремления к Имени Его, благословенному. А «свод» — от слова «ракуа» (расплющенный), в переводе — тонкость. То есть должна быть тонкость между водами и водами: тайны Торы пусть возносит вверх и ниспосылает влияние вниз. И это «раздвоенное копыто», как сказано выше, — чтобы разделял между водами и водами. «И рассечённое надвое» — чтобы было полное разделение.