ספר שמות

«И сделай жертвенник... пять локтей... и три локтя высота его». Раши объясняет: «Здесь сказано "квадратный" и о внутреннем сказано "квадратный". Как там высота — вдвое больше длины, и т.д. А как я объясню три локтя высоты? — От края обвода и выше». На первый взгляд, Писанию следовало бы указать всю высоту жертвенника вместе — десять локтей с рогами. Почему оно упоминает лишь три локтя от обвода? Представляется мне, что святая Тора намекнула нам этим на познание путей Господних, которыми нам идти все дни, пока мы живём на земле. У жертвенника был «локоть основания». Главное: в начале служения Творцу человек должен сделать основание в один локоть. Один локоть — это единичная вещь, без умножения. Подобно этому в начале своего служения Всевышнему человек нуждается в уединении, в одиночестве. Он должен ограничить себя во всех делах, чтобы «скромно ходить с Богом», не показываясь перед людьми, ибо легко можно прийти через это к корысти и гордыне, исполняя дела свои напоказ.

И вот что сказал царь Давид, мир ему: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя». Как велика милость Твоя к человеку, которого Ты повелел на земле скрывать себя и скромно ходить с Богом. Через это может быть обильное благо без всякой корысти и гордыни.

И вот «ищите Господа, когда можно найти Его» — Всевышний, благословен Он, наполняет всю землю славой Своей, нет места, свободного от Него. Когда Он пожелал сотворить мир, чтобы облагодетельствовать творения, Ему пришлось сократить Себя, чтобы освободить место для сотворения Своих созданий. Подобно этому и человек должен сократить себя. И вот «ищите Господа в нахождении Его» — таким образом, «в нахождении Его»: как Он нашёл тебя через сокращение — так и ты сократи себя, чтобы искать Его, благословенного, как сказано выше. И это намёк на «один локоть основания» — праведник есть основание мира.

А после того как жертвенник поднялся в высоту на пять локтей, был «обвод» — намёк на следующее. Человек сразу же, вставая с постели, должен облечь себя в страх Божий, думать о Его величии и возвышенности, и думать и видеть свою собственную низменность — как он ничтожен и презрен, прах от земли, из праха создан и в прах вернётся. И вот намёк: «и менору поставь напротив стола» — менора символизирует высшие светочи и возвышенность Бога, а стол символизирует низменность материального. И они должны быть друг напротив друга: нужно думать о них обоих одновременно — о величии Бога и Его возвышенности и о собственной низменности и ничтожности. И вот «менора напротив стола». И всё это пусть делает человек, пусть ведёт себя так каждый день, возвращаясь и размышляя каждый день постоянно, как в первый день. И это называется «обход»: как человек обходит и возвращается на своё место. И это был намёк жертвенника: человек должен в своём праведном поведении обходить его постоянно каждый день. А после того как он будет вести себя так многие дни, он удостоится стать полным ростом. И вот намёк: «три локтя высота его — это обвод жертвенника».

И вот что говорится в Талмуде: «Три вещи были трудны для Моше: шрацим (насекомые), менора и освящение месяца». Намёк на три вещи, которых человек обязан придерживаться: думать о возвышенности Бога, о собственной низменности, и так каждый день постоянно. И во всём этом нужно ходить скромно, тайно, а не напоказ, в уединении, во всех делах своего служения Всевышнему. И вот намёк: «шрацим» — как сказал Танна: «И куда ты идёшь? В место праха, червей и тления» — это низменность человека. «Менора» — намёк на возвышенность Бога, как сказано выше. «Освящение месяца» — намёк на то, что человек должен обновлять каждый день эту святость, освящая себя помыслами, как сказано выше. И вот что сказали мудрецы: «Моше было трудно» — слово «трудно» связано с выражением «из цельного куска сделай». Раши объясняет: «из слитка золота» — цельного куска. Намёк: весьма трудно ограничить это всё в одиночестве, как сказано выше. «Пока Всевышний не показал ему из огня» — с огнём и воодушевлением и сиянием, которым он воспламенится для служения Всевышнему, можно совершить всё. То есть: приходящему очиститься — помогают.

И вот «пусть всегда человек делит свои годы на три: треть — Писание». Нужно сначала призвать Всевышнего покаянием, молитвой и сожалением о грехах. «Треть — Мишна» — «мишна» означает также «удвоение», то есть удвоить практики, как сказано выше: думать о возвышенности Бога и о собственной низменности. «И треть — Талмуд» — намёк: после того как он будет вести себя так и достигнет полноты в праведности, он придёт к великой ступени, как сказали: «Гемару учи — песнью станет». Можно сказать, что здесь намёк на наши слова: после того как достигнет полноты в праведности — и это «гемару учи» от слова «завершение» — «песнью станет», то есть удостоится ступени славить Всевышнего песнями и хвалами, подобно царю Давиду, мир ему. И вот «три локтя» — намёк на троекратное деление лет человека, как сказано выше.

И намёк: «пять локтей от основания до обвода». В Талмуде сказано: «Мем и самех на Скрижалях стояли чудом». Можно сказать, что это намёк на две ступени праведников. Писание говорит: «Скинию сделай из десяти полотнищ, длина каждого полотнища двадцать восемь локтей, а ширина четыре локтя. И сделай покрывала из козьей шерсти шатром над Скинией — одиннадцать покрывал, длина каждого покрывала тридцать локтей, а ширина четыре... и сложи шестое покрывало напротив входа в шатёр». Можно объяснить как намёк на два вида праведников. Есть праведник, служащий Всевышнему с юности и постоянно привлекающий милости. На него намекают «десять полотнищ» — намёк на высшую святость, называемую «десять». Этот праведник постоянно занят ими, привлекая милости. И вот намёк: «двадцать восемь локтей длиной и четыре локтя шириной» — Имя ЙХВХ состоит из четырёх букв, а его полное написание (мимлуй) — из двадцати восьми букв. Имя ЙХВХ — целиком милосердие, а его полное написание содержит некоторый суд. Этот праведник должен смягчить, чтобы и полное написание стало целиком милосердием. И вот «и ныне да возвеличится сила Господня» — «сила Господня» намекает на полное написание Имени ЙХВХ из двадцати восьми букв. «Да возвеличится» — пусть наполнится целиком милосердием.

И есть праведник, идущий путём героизма, то есть умерщвляющий плоть свою страданиями и лишениями за грехи юности, и тем самым сокрушает силу судов и смягчает их. На это намекают «одиннадцать покрывал из козьей шерсти» — намёк на «ситра ахра» (другую сторону), ибо одиннадцать покрывал из козьей шерсти — всякое избыточное подобно отнятому, как известно. И против этого есть праведник, который сокрушает их силу и смягчает их. Этот праведник совершает исправление Шхины в этом горьком изгнании. На это намекает «тридцать локтей длиной и четыре локтя шириной» — гематрия слова «даль» (бедный), ибо Шхина в этом горьком изгнании называется «бедной». И вот намёк: «шатром над Скинией» — он делает облачения для Шхины, чтобы поднять её к Скинии.

И вот намёк на слова мудрецов: «Щедрый глаз — одну сороковую, скупой глаз — одну шестидесятую, средний — одну пятидесятую». На первый взгляд, «скупой глаз» вовсе ничего не даёт? Но это намёк на наши слова. «Щедрый глаз» — намёк на праведника, постоянно привлекающего милости, как сказано выше: «десять полотнищ, ширина каждого четыре локтя» — получается сорок. «Скупой глаз» — намёк на второго праведника, который устремляет свой зоркий взор на смягчение злых судов. И вот намёк «одна шестидесятая»: сказано, почему мы произносим во время благословения коэнов «Владыка мира, сон мне приснился» — потому что сон составляет одну шестидесятую пророчества, а благословение коэнов целиком является пророчеством, и поэтому запрещено смотреть на руки коэнов, ибо Шхина покоится на их руках. Поэтому мы говорим «Владыка мира» — чтобы отменить сон в шестидесяти. Подобно этому и праведник, смягчающий суды, должен смягчить их в их корне, и тогда они отменяются в шестидесяти.

И вот «мем и самех на Скрижалях стояли чудом». «Мем» — намёк на «щедрый глаз», то есть на праведника, привлекающего одни только милости. «Самех» — намёк на праведника, смягчающего суды, как сказано выше. «Стояли чудом» — от выражения «поднимите знамя», то есть эти праведники должны поднимать и возносить это дело всё выше и выше. И вот намёк «на Скрижалях»: Скрижали до греха были одной доской, ибо тогда не нужно было смягчать суды. А после греха тельца — буквы слова «эгель» (телец) означают «прелюбодеяние, грабёж, злословие» — Скрижали разделились и стали пять напротив пяти. Пять речений — целиком двекут: «Я Господь» и т.д. А пять речений — «не прелюбодействуй» и т.д. — касаются отношений между людьми. Из-за греха у «ситра ахра» появилась сила ухватиться, и поэтому нужно их смягчить. И это тоже намёк: две Скрижали, которые разделились, — намёк на двух праведников, упомянутых выше: один привлекает милости, а другой, который, упаси Бог, испортил и теперь служит героизмом, смягчая суды, как сказано выше. И вот «мем и самех на Скрижалях» и т.д.

И есть праведник, который исправляет себя своим служением, держась обеих ступеней: привлекает милости и смягчает строгие суды. Он называется «средним», находящимся посередине между двумя качествами. И вот «средний — одна пятидесятая», ибо он включает пятьдесят: две ступени по пять, что на Скрижалях, как сказано выше, и каждая из них включает десять, получается пятьдесят. И вот «и вооружёнными вышли сыны Израиля». Раши объясняет: «Один из пяти» — ибо Израиль были «средними», как сказано выше. И вот что было сказано: «Такие, как мы — средние. Сказал ему: ты не оставляешь жизни ни одному существу» — когда ты «средний» и смягчаешь суды, ты не оставляешь им жизни вовсе, ибо «ситра ахра» называется «живой», как сказано в другом месте. И вот «и соедини пять... и сложи шестое покрывало» из одиннадцати покрывал, намекающих на «ситра ахра», как сказано выше, — сложи их, чтобы после сложения осталось только десять вместе со сложенным покрывалом, и тем самым ты возводишь их к тому, что символизирует десять, и суды смягчаются. «Напротив входа в шатёр» — к святости. И вот намёк: «пять локтей от основания до обвода» — человек должен сделать себе основание, как сказано выше, а затем трудиться и исправлять себя на своей ступени до ступени пяти, как сказано выше, то есть до ступени «среднего». И при всём этом нужен «один локоть обвода», как сказано выше, — обходить эти ступени каждый день постоянно.

«И сделай рога его» и т.д. «Рог» означает власть и величие. После того как ты удостоишься всех вышеупомянутых ступеней, ты удостоишься великой власти: весь мир будет внимать словам твоим и прилепляться к тебе, жадно впитывая слова твои. И вот «рога его на четырёх углах его» — в какую бы сторону ты ни обратился, у тебя будет власть и величие. «Из него будут рога его» — вся власть и величие, которые будут у тебя, из-за этого ты не изменишься и не станешь иным человеком, а останешься таким, каким был прежде: основание и один локоть обвода. Только качество твоё откроется, и слова твои о служении Всевышнему обретут милость в глазах людей. И вот «из него» — как прежде — «будут рога его». И вот намёк: рог был в один локоть — намёк на то, что после достижения всех ступеней он удостоится высшего единства.

И вот «нижние — двойные и тройные сделай». Как я уже объяснял, это намёк на то, что мы должны трудиться и исправлять три мира и привести их к четвёртому миру. «И к одному локтю сойдутся наверху» — как сказано выше, после этого ты удостоишься высшего локтя, то есть высшего единства.

И вот намёк на то, что «у юго-восточного угла не было основания»: намёк на праведника, освящающего себя с юности и идущего путём мудрости — это намёк «южной стороны», ибо «желающий умудриться — пусть обратится к югу». «Восточной» — его свет сияет на все миры, вверх и вниз. «Не было у него основания» — такому праведнику не нужно стараться делать себе основание, как сказано выше, сокращая себя во всех делах, ибо этот праведник и так защищён от всякой корысти и преткновения, и «ноги благочестивых Своих Он хранит». И пойми, чтобы вложить эти слова в сердце, хранить их и исполнять все дни. Амен.