ספר בראשית

«И молился Ицхак…». Мне представляется, что три эти вещи — дети, жизнь и пропитание — требуют пробуждения снизу (итарута де-летата): цадик должен обратить своё внимание на них, ибо они — нужда мира, и тогда цадик сможет нисвести их в мир. Но если не будет пробуждения снизу, невозможно, чтобы они были ниспосланы в мир, даже если цадик будет праведен во всех своих мыслях и святости пред Всевышним, — ибо цадик должен немного спуститься со своей ступени, чтобы подумать о них как о нуждах мира, и тогда они ниспосылаются в мир. И вот что сказали мудрецы: «Дети, жизнь и пропитание зависят не от заслуг (зхута)» — то есть не от одних лишь заслуг и чистоты человека зависит дело, «а от мазаля» — от слова «йизаль маим ми-далъяв» (потекут воды из вёдер его), то есть через цадика, притягивающего изобилие, обращающего свой разум и мысль, чтобы изливать и притягивать эти три: жизнь, детей и пропитание. И вот «на всякую жертву твою приноси соль»: «мазаля» в гематрии равно «лехем» (хлеб) — то есть пропитание; а «лехем» — те же буквы, что «мелах» (соль). И сказано в Писании: «На всякую жертву твою» — то есть при всём том, что ты приближаешь Высшие миры своей праведностью и святостью, при всём этом — «принеси соль», то есть обрати внимание на то, чтобы приблизить и нисвести «хлеб» — то есть пропитание.

Праотец Ицхак, мир ему, — все помыслы его были святы, целиком обращены ко Всевышнему, — то есть к хвале и прославлению Всевышнего, благословен Он. Ибо у цадиков даже молитва, которой они молятся, называется хвалой. И не приходило ему на ум молиться о потомстве в мире вышеописанным образом, но все его устремления и молитвы были ко Всевышнему, как сказано. И вот «и молился Ицхак Всевышнему напротив» — то есть это было противоположностью помыслу «жены его»: она думала вышеупомянутым намерением, что потомство есть нужда мира. И вот «ибо она бесплодна» — то есть она возводила эту мысль на свой разум. «И ответил ему Всевышний» — то есть Всевышний обратил желание Ицхака от его первоначального намерения к вышеуказанному намерению. «Ва-йеатер» (и ответил) — подобно тому что сказали мудрецы: «Почему цадики уподоблены вилам (этер)? Как вилы переворачивают зерно на гумне…» — и получается, что «этер» означает «переворачивание»: Всевышний создаёт желание у цадика. И вот «желание боящихся Его исполнит» — то есть Он создаёт желание у боящихся Его. И тогда, когда Всевышний обратил желание Ицхака, чтобы намерение его было о потомстве, как сказано, «и забеременела Ривка, жена его» — то есть тогда он узнал, что жена его забеременела, а прежде он вовсе не знал об этом, ибо был прилеплён всецело ко Всевышнему.

«И толкались дети в утробе её, и сказала: если так, зачем же я?». Ривка знала, что её сыновья примут святую Тору. И видя, что когда она проходила мимо входа в синагогу, Яаков рвался наружу, а у входа в идолопоклонство Эсав рвался наружу, как толковали мудрецы, — она не знала, что у неё два плода в утробе, а думала, что это один плод, который временами склоняется к добру, а временами — ко злу. И она страдала и говорила: «Если так» — то есть если, упаси Боже, таким будет сын мой, и, упаси Боже, в принятии святой Торы будет примесь добра и зла, — «зачем же мне "анохи" (я)» — зачем мне принятие Торы, начинающейся с «Анохи» (Я — Всевышний), ибо святая Тора должна быть целиком в святости, без всякой примеси, упаси Боже. «И пошла вопросить Всевышнего» — ибо приводится в Талмуде: «Речь ребёнка — от отца или от матери», ибо они — его соучастники, и каждый вкладывает в него свою долю по своей сущности и ступени. И она возлагала недостаток на себя, что она причиной этому. Поэтому «пошла вопросить Всевышнего» — исправить свою долю, чтобы всё было к добру пред Всевышним. «И сказал ей Всевышний: два народа в утробе твоей» — этот обратится к своему злодейству, а тот — к своей праведности в совершенстве.

И вот «насыти нас поутру милостью Твоей»: «бокер» (утро) — от слова «бикур» (осмотр), ибо жертва нуждалась в осмотре, чтобы было пробуждение снизу. Корень жертвоприношения состоял в великом двекуте с возвышенными святыми намерениями, а осмотр был ради пробуждения снизу. И вот что молился царь Давид, мир ему: «Насыти нас поутру…» — то есть то, что человеку нужно думать и возводить на свой разум нужды мира — то есть осмотр милостей, необходимый ради пробуждения снизу, — Ты сотвори это желание, как сказано: «Желание боящихся Его исполнит», и не от нас придёт это желание, но мы будем прилеплены к Тебе. «И будем ликовать и радоваться во все дни наши» — ибо цадик, служащий Всевышнему воистину, исправляет каждый день иной мир, и ни один день не похож на другой. И вот «и Авраам состарился, вошёл в дни» — то есть у него было много дней, ибо каждый раз он поднимался и исправлял мир выше предыдущего. И вот «и будем ликовать и радоваться во все дни наши» — то есть когда мы будем прилеплены к Тебе добрым прилеплением, тогда «будем ликовать и радоваться во все дни наши». И пойми.