ספר בראשית
4 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
או יאמר "וירא כו'", דהנה כשעלה ברצונו ית' לברוא את העולם להטיב לברואיו, צמצם הקב"ה את עצמו, ולהיכן צמצם את עצמו? שמעתי מפי מורי ז"ל שצמצם עצמו בתוך האותיות התורה שבהם ברא העולם, ואמר שזה הפירוש שאמרו חז"ל "כביכול" ב"ה, ר"ל ע"י כ"ב אתווין יכול הקב"ה להיות בזה העולם, והצדיק העוסק בתורה לשמה בקדושה, הוא ממשיך את הבורא ב"ה ויתעלה בתוך האותיות של התורה כמו בשעת הבריאה.
Or say - "appeared, etc" (Genesis 18:1) that behold, when creating the world arouse in the will of the Exalted, to give good to those created, the Holy Blessed One contracted Godself, and - to where did God contract Godself? I heard from my teacher z"l, that God contracted Godself into the letters of the Torah with whoch God created the world. And he said that this is the explanation for what our sages said 'as if it were possible / KeBeYaCHoL' - meaning, through 22 K"B letters YaCHoL it was possible for the Holy One of Blessing to exist in this world, and the tzadik that engages in Torah for its own sake, that tzadik continues the [presence of the] Blessed Creator and raises inside the letters of the Torah, just like in the moment of Creation.
Или можно сказать: «И явился» и далее. Когда возникло желание Его, да будет Он благословен, сотворить мир, дабы облагодетельствовать творения Свои, Святой, благословен Он, сократил (цимцум) Себя. Куда Он сократил Себя? Я слышал от учителя моего, благословенна его память, что Он сократил Себя внутри букв Торы, которыми сотворил мир. И он сказал, что таков смысл сказанного мудрецами «кивйахоль» (как бы) — то есть через двадцать две буквы (каф-бет — 22) Святой, благословен Он, может (яхоль) пребывать в этом мире. Праведник, занимающийся Торой ради неё самой, в святости, привлекает Творца, благословен Он и превознесён, внутрь букв Торы, как в час творения.
וזהו "וירא אליו ה' באלוני ממרא", הוא לשון אמירה כנ"ל, ו'אילן' הוא התורה, והמצוות הם ענפים, ואמר הכתוב שע"י אמרות הטהורות שעסקו בתורה, המשיך את הבורא אל תוך האותיות, וזהו "באלוני ממרא", ר"ל באילן של אמירותיו נראה ה' אליו. ואמר הכתוב מהיכן זכה זאת שנראה ה' אליו ע"י עסק תורתו? זאת היתה לו מחמת הכנעה גדולה שהיה בו, דהיינו "והוא יושב פתח האוהל", דהיינו אף שהיה צדיק גדול אעפ"כ החזיק עצמו בהכנעה גדולה שעדיין יושב בפתח והתחלה של הקדושה, ד'אהל' רמז על הקדושה, "כחום היום", ר"ל שיש בני אדם שנראים שהם מוכנעים אבל אין תוכו כברו, ואמר הכתוב שאברהם היה מוכנע גדול באמת בלב שלם ממש, וברור כשמש בעיניו שאינו אלא מתחיל בעבודתו יתברך, וזהו 'כחום היום'.
And this is "and revealed to him, Ad-nai, in the trees of Mamre" (Genesis 18:1). Mamre is an expression of speaking, as explained above. And 'tree' is Torah, and the mitzvot are the branches, and the text is saying that through the untarnished sayings that dealt with Torah, he continued [the presence of] the Creator inside the letters, and this is "the woods of Mamre", meaning, in the tree of his sayings Ad-nai appeared to him. And the text said: "why did he merit that Ad-nai appeared to him through his dealings with Torah? This was due to his great surrender, which is "he sits at the entrance of the tent", that even though he was a great tzadik he held himself in a great surrender, that he was still sitting at the entrance and at the beginning of holiness, since "tent" is a hint to holiness, "as the day warms" meaning, that there are people that look as someone who surrenders but their insides are not like their outsides, and the text says that Avraham had surrendered completely, in truth, with a full heart, and yet it was clear as the sun in his eyes that he had just began in his service to the Blessed One, and this is "as the day warms".
Таков смысл: «И явился ему ЙХВХ в дубраве Мамрэ» — «Мамрэ» от слова «амира» (речение), как сказано выше, а «илан» (дерево) — это Тора, а заповеди — ветви. Писание говорит: через чистые речения, которыми он занимался в Торе, он привлёк Творца внутрь букв. Таков смысл «в дубраве Мамрэ» — в древе его речений явился ЙХВХ ему. Писание спрашивает: чем он заслужил, что ЙХВХ явился ему через занятие Торой? Это было оттого, что великое смирение было в нём. А именно: «И он сидел у входа в шатёр» — хотя он был великим праведником, тем не менее держал себя в великом смирении, считая, что всё ещё сидит у входа и в начале святости. «Шатёр» (оэль) — намёк на святость. «В зной дневной» (ке-хом а-йом) — есть люди, которые кажутся смиренными, но нутро их не соответствует наружности. Писание говорит, что Авраам был воистину великим смиренником, с полным сердцем, и ясно, как солнце, было ему, что он лишь начинающий в служении Ему, благословенному. Таков смысл «как зной дневной».
"וירא והנה שלשה אנשים נצבים עליו", רמז שראה אברהם שמוטל עליו לתקן ג' עולמות, דהיינו יראה אהבה ותפארת, כי הצדיק צריך לתקן את הששה קצוות שהם ששה ימי חול, והם ג' וג', דהיינו ג' לפני השבת וג' לאחר השבת, ולכן תפס הכתוב בלשונו רק "שלשה אנשים", והוא כולל יחד כל הששה קצוות, אותן שלפני השבת עם אותן שלאחר השבת. וזהו שאנו אומרים "ותן בלבנו לאהבה וליראה", הגם שבאמת צריך האדם להקדים היראה לאהבה, אך אנו מתפללים על היראה הבאה מתוך אהבה, דהיינו שלשה ימים שאחר השבת הם אהבה שהם שייכים לשבת העבר, וג' הימים שלפני השבת הם יראה שמתוכם באים אל אהבה שהוא השבת, ועל זה אנו מתפללים 'לאהבה וליראה' כסדר ימי החול שמתחילה אהבה והדר יראה, לתקן הששה קצוות.
"And he saw, and behold, three men are standing over him" (Genesis 18:2) - this is a hint: Avraham saw that it was on him to fix three worlds, that is, love, awe and balance (tif'eret). The tzadik needs to fix six corners, which are six days of the week, and they are three and three, that is three before Shabbat and three after Shabbat. And therefore the text seized on the language "three men", and this includes all of the six corners, those before with those after Shabbat. And this is what we say "and unify our hearts to love and to hold in awe" that even, truly, a person needs to set awe before love, however we pray for the awe that comes from within the love, that is,three days that are after Shabbat they are love, because they belong to the Shabbat that passed, and the three days that are before Shabbat they are awe, since from inside them one comes to the love that is Shabbat, and it is because of this that we pray "to love and to hold in awe", as the order of the regular days, that begin in love and end in awe, in order to fix the six corners.
«И увидел, и вот трое мужей стоят над ним» — намёк на то, что Авраам увидел, что возложено на него исправить три мира: трепет, любовь и великолепие. Ибо праведник должен исправить шесть пределов (шеш кцавот), которые суть шесть будних дней: три и три — три до субботы и три после субботы. Потому Писание говорит лишь о «трёх мужах», и это включает вместе все шесть пределов: те, что до субботы, вместе с теми, что после субботы. Таков смысл того, что мы произносим: «И вложи в сердце наше любить и трепетать». Хотя на самом деле человек должен ставить трепет перед любовью, мы молимся о трепете, приходящем изнутри любви. Три дня после субботы — это любовь, ибо они принадлежат прошедшей субботе. А три дня перед субботой — это трепет, из которого приходят к любви, то есть к субботе. Потому мы молимся «любить и трепетать» — в порядке будних дней, где вначале любовь, а затем трепет, — дабы исправить шесть пределов.
"וירא וירץ לקראתם כו'", פירוש דאחר שמתקן הג' עולמות כנ"ל, עי"ז באה ההשפעה לעולם הזה, והעיקר צריך להיות אתערותא דלתתא, וזהו "וירא וירץ לקראתם", דהיינו בזריזות, שזה הוא עיקר כמו שאמר התנא 'זריזות מביא לידי נקיות' כו', "לקראתם", ר"ל נגד העולמות לתקנם, והיינו אתערותא דלתתא, "וישתחו ארצה", דהשתחוואה הוא כדי להמשיך השפעות למטה, וזהו 'וישתחו ארצה', ר"ל שהמשיך השפעות למטה.
"And he saw and he ran towards them etc" (Genesis 18:2) - the explanation is that, after fixing the three worlds as explained above, through that the Flow came to this world, and the essence needs to be the arousing of below, and this is "he saw, and he ran towards them" - that is, with alacrity, that this is the essence, as the tanna said "alacrity brings one to clealiness, etc" (Mishnah Sotah 9:15). "Towards them", that is to say, towards the worlds to fix them, that is the arousal from below. "And he bowed down to earth" that the bowing down is to continue the flow to the world below, and this is "he bowed down to the earth", meaning, that he continued the Flows downward.
«И увидел, и побежал навстречу им» и далее — то есть после того, как он исправил три мира, как сказано выше, благодаря этому приходит излияние в этот мир. Главное — пробуждение снизу (итарута делетата). Таков смысл: «И увидел, и побежал навстречу им» — то есть с расторопностью, ибо это главное, как сказал танна: «Расторопность приводит к чистоте» и далее. «Навстречу им» — то есть навстречу мирам, дабы исправить их. Это и есть пробуждение снизу. «И поклонился до земли» — поклон совершается для привлечения излияний вниз. Таков смысл «и поклонился до земли» — он привлёк излияния вниз.
"ויאמר אל נא תעבור מעל עבדך", פירוש שהתפלל להשי"ת תפילה קצרה שאל יעבור מאתנו, "יוקח נא מעט מים", פירוש שיוקח מלעילא לתתא חסדים מעט, שכן דרך הצדיקים אומרים מעט ועושים הרבה, "ורחצו רגליכם", פירוש שלא יהיה שום נגיעה ואחיזה להרגלים, דהיינו להחיצונים, להנות מהקדושה, "והשענו תחת העץ", ר"ל שלא יהיה להם השפעה רק מהתמצית וכל השפעה יהיה לישראל. והבן.
"And he said: 'please do not pass over your servant' - meaning that he prayed to the Holy Exalted Name a short prayer so God would not pass us by. "Let a little water be brought" - meaning, that a little compassion be brought from above to below, since this is the way of tzadikim, who say little but do much. "And wash your feet" - meaning, that there should be no touching and no seizing to the feet, which are the external negative forces (hitzonim); to enjoy holiness. "And rest under the tree" meaning, that they [the worlds] should only receive Flow from the essence, and that all the Flow should go to Israel. And sit with this to understand.
«И сказал: о, не проходи мимо раба Твоего». То есть он произнёс пред Всевышним короткую молитву, чтобы Он не отходил от нас. «Да будет взято немного воды» — то есть пусть будет взято сверху вниз немного милости (хасадим). Ибо таков путь праведников: обещают мало, а делают много. «И омойте ноги ваши» — то есть чтобы не было никакого касания и прилепления для «ног», то есть для внешних (хицоним, сил нечистоты), чтобы наслаждаться от святости. «И прислонитесь под деревом» — то есть пусть им достанется лишь остатки (тамцит), а всё излияние будет Израилю. Вдумайся.