ספר בראשית

«И сели они есть хлеб, и подняли глаза свои... и верблюды их несут пряности и бальзам...» Раши, благословенна его память, объяснил — для чего Писание сообщает, каков был их груз. А по моему скромному мнению, мне видится следующее. Авраам, мир ему, сказал Элиэзеру, рабу своему: «И заклинаю тебя... что не возьмёшь жену сыну моему из дочерей Кнаана, но в землю мою и на родину мою пойдёшь». На первый взгляд следует спросить: ведь главное намерение Авраама состояло лишь в том, чтобы тот взял жену из его семьи, и ему следовало бы сказать кратко: «Пойди к семье моей и возьми жену сыну моему оттуда». Но дело в том, что всякую вещь, силу которой человек хочет сломить, нужно сломить подобным ей, из неё самой, подобно тому как мы находим, что пророк Овадья пророчествовал об Эдоме, и разъясняли наши мудрецы: «Овадья был эдомским прозелитом; сказал Святой, благословен Он: из них самих приведу на них — из него самого выйдет топор». И таково было намерение Авраама, праотца нашего, мир ему, который хотел сломить силу Кнаана: что же он сделал? Сказал Элиэзеру: «Не возьмёшь жену сыну моему из дочерей Кнаана» — потому что Элиэзер был рабом-кнаанцем, и Авраам хотел, чтобы из них самих была сломлена их сила, то есть Элиэзер, который был из Кнаана, сам сломит Кнаан.

«И взял Элиэзер десять верблюдов... и всё добро господина его в руке его». Раши объяснил: «Из верблюдов господина его, которые были узнаваемы...» Согласно нашему пути, дело видится так: в Гемаре сказано: «Тот, кто видит верблюда во сне, — смерть была ему определена, но он спасён от неё». На первый взгляд следует дать хорошее объяснение, почему именно верблюд во сне указывает на спасение от смерти. Представляется, что в нечистой колеснице есть «гамаль» (верблюд), а «гамаль» также означает «гомель» — то есть воздаяние добра, благотворительность. Это значит, что через гмилут хасадим (добрые дела) человек сокрушает силу верблюда нечистой колесницы. И вот что показывают ему во сне верблюда — намекают ему, что через добрые дела он сокрушает силу верблюда ситра ахра и спасается от смерти. И вот: «И взял десять верблюдов» — то есть всякое дело заповеди включает в себя десять, и имеется в виду «верблюды» — то есть добрые дела его господина, и это «из верблюдов господина его», «и всё добро господина его в руке его» — то есть все добрые деяния его господина он взял с собой, чтобы сокрушить силу Кнаана.

И вот смысл Мишны: «Верблюд, нагруженный льном» — то есть праведник, который сокрушает силу верблюда нечистой колесницы посредством своих добрых дел, этот праведник привлекает изобилие в мир. И вот «нагруженный льном» — он нагружает на себя потоки изобилия мира, ибо «лён» намекает на изобилие, подобно сказанному: «Дающий хлеб мой и лён мой и шерсть мою». «Вошёл в лавку и поджёг свечой лавочника» — Святой, благословен Он, называется Лавочником, а Тора называется лавкой, подобно тому как сказал Танна: «Лавка открыта, и лавочник отпускает в кредит». «Вошёл в лавку» — то есть этот праведник, занимающийся добрыми делами, занимается также и Торой. И вот «и зажёг свечой лавочника» — то есть он зажёг самого себя великой святостью посредством Торы. И этот праведник, занимающийся Торой и добрыми делами, способен совершить всё. И вот «лавочник свободен, а хозяин дома обязан» — то есть главная обязанность лежит на праведнике, который обязан совершить всё, и он называется «хозяин дома», ибо он даёт изобилие миру, как хозяин дома даёт своим домочадцам, а Святой, благословен Он, как бы не несёт обязательства, поскольку праведник сам по себе, своими святыми деяниями, способен совершить всё. Но «если лавочник оставил свечу снаружи» — то есть если, упаси Боже, не исполняют волю Вездесущего, тогда Святой, благословен Он, должен Сам обращаться к ним, чтобы занимались Его святой Торой, ибо Святой, благословен Он, жаждет, чтобы сыны Израиля учили Его Тору, и должен предоставить им Свою свечу и свет Торы наружу — тогда «лавочник обязан», то есть обязанность ложится на Всевышнего, благословен Он, чтобы Он давал им изобилие по великой Своей милости.

И вот: «И сели есть хлеб» — то есть колена хотели совершить и привлечь изобилие посредством своей трапезы. «И подняли глаза свои, и увидели: вот караван ишмаэльтян, и верблюды их несут пряности и бальзам» и так далее — то есть и ситра ахра, нечистая колесница, тоже несёт всевозможные благовония, что намекает на всевозможные потоки изобилия, ибо и они услащаются, чтобы творить добро Израилю. И вдумайся.