ספר בראשית

«И подступил к нему Йеуда, и сказал: прошу, господин мой». Предварим объяснением стих из Теилим: «И как трепет Твой — так и гнев Твой...» Ведь у Творца, благословен Он, нет никакого собственного страха. Страх этот есть у Всевышнего лишь в том смысле, что Он страшится, как бы человек не согрешил, из-за любви Его к человеку и желания облагодетельствовать его в конце. Ибо путь Его, благословен Он, — творить благо всем Своим созданиям, и потому Он страшится, как бы человек не согрешил. Выходит, что трепет Творца, благословен Он, — это трепет, проистекающий из любви. И так же наказание, которым Он наказывает человека, — тоже оттого, что Он хочет облагодетельствовать его в конце: Он очищает его страданиями в этом мире, чтобы тот мог принять благо в мире грядущем. И вот: «И как трепет Твой — так и гнев Твой» — то есть как Твой трепет — из любви к человеку, так и Твой гнев, которым Ты наказываешь человека, тоже из любви, чтобы облагодетельствовать его в конце.

«Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое». Ибо человек должен прилепиться к качествам Всевышнего: как у Всевышнего трепет проистекает из любви, так и человек должен иметь такой трепет — из любви к Творцу, да будет Он превознесён. Пусть возложит на себя страх согрешить из-за любви, которой он любит Творца, благословен Он: как он может согрешить и отделить свою любовь от Него, упаси Боже? Ибо корень вопроса в том, что страх возможен лишь перед тем, что глаза видят, но перед невидимым нет страха — ведь чего бояться? Однако любовь — она в сердце, а в сердце человек может представить себе даже то, что совершенно невидимо. Поэтому Творец, благословен Он, — Тот, Кто видит и не виден — человек должен представить в своём сердце величие Его владычества, Его грозность и Его чудеса, да будет Он благословен. И через это придёт к нему великая любовь в сердце к Творцу, да будет Он благословен. Тем более что в мысли человек может постигать великие постижения без конца, ибо мысль тоже бесконечна. Стало быть, человек должен привязать себя узами любви, и из любви придёт к нему трепет перед грехом, упаси Боже, — чтобы не разрушить любовь, упаси Боже.

И вот смысл: «Субботы Мои храните». На первый взгляд следовало бы сказать «Субботу Мою храните» — что значит удвоение буквы «тав»? Представляется, что Суббота — это только любовь, а человек должен связать будние дни с Субботой, ибо будние дни — это трепет, а мы написали, что трепет должен проистекать из любви. Поэтому мы считаем будние дни через Субботу: «Сегодня первый день Субботы» — и так каждый день, чтобы связать Субботу с буднями, чтобы и в будние дни была любовь и был трепет из любви. Когда трепет проистекает из любви, тогда и будние дни называются Субботой, ибо они тоже являются ступенями любви. Но они не подобны самой Субботе, ибо Суббота — это только любовь, а будние дни — это трепет из-за любви, и это называется «частицей Субботы». И вот намёк в стихе: «Субботы Мои (шабтотай)...» — то есть две Субботы: будние дни и день Субботы, ибо будние дни тоже называются Субботой, как сказано выше. А на будние дни намекает удвоение буквы «тав», чтобы показать, что они не подобны самой Субботе, которая вся — любовь. «Храните» — намёк на мысль, подобно «а отец его хранил это в памяти», то есть главное в любви — мысль в сердце, как было сказано выше. Из всего этого следует, что мы должны связывать будние дни с Субботой, чтобы привлечь любовь от Субботы на будние дни, и тогда будет трепет из любви.

И вот: «Научи нас так счислять дни наши» — то есть Всевышний по милости Своей научил нас считать будние дни вместе с Субботой: «сегодня первый день Субботы» и так далее, чтобы был трепет из любви, подобно качеству Святого, благословен Он, Чей трепет проистекает из любви к человеку. И вот смысл: «Прошу (би), господин мой (адони)» — то есть и суд — ибо Имя Адонай намекает на суд — тоже к моему благу, как было сказано выше: «И как трепет Твой — так и гнев Твой», и всё — к добру, чтобы даровать благую награду в мире грядущем. Благословен Господь вовеки, амен и амен.